CHAPITRE 2: Propriété et responsabilité

Je veux déplacer toute cette question du libre arbitre vers ce que je crois être le vrai problème. La question du libre arbitre est une question secondaire. Le vrai problème n'est pas le libre arbitre, mais la propriété. Il ne s'agit pas du droit de l'homme d'exercer son libre arbitre ; il s'agit du droit de Dieu en tant que Créateur d'exercer Son libre arbitre. Nous allons parcourir les Écritures et la loi pour vous montrer cela. Gen. 1:1 dit,

¹ Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

C'est toujours un bon point de départ – le début. Croyons-nous tous que Dieu est le Créateur ? Ou certaines personnes croient-elles que le diable a créé la terre ? Les Grecs de l’Antiquité croyaient que le diable était responsable de la création de la matière (choses matérielles) parce qu'ils croyaient que la matière était intrinsèquement mauvaise. Ils ne pouvaient pas voir comment un Dieu bon créerait une matière mauvaise. Leur prémisse de base était incorrecte. La matière physique a été créée et déclarée « bonne » à chaque étape de la création ( Gen. 1:10 , 12 , 18 , 21 , 25 , 31 ).

Ainsi, la prémisse la plus importante et la plus fondamentale pour comprendre la vérité est que Dieu est le Créateur de la terre et qu'Il l'a déclarée bonne.

En tant que chrétiens, nous croyons que le Dieu de la Bible est Celui qui a créé le monde. Il est un Dieu bon, pas un Dieu mauvais, et que ce Dieu de l'Ancien Testament n'est pas différent du Dieu du Nouveau Testament.

Dieu a créé toutes choses, y compris l'homme. Au chapitre 2, verset 7, nous lisons ce qui suit :

⁷ L'Éternel Dieu [Yahweh Elohim] forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être (une âme) vivant.

Notez ici que l'homme a été formé de la poussière du sol. Ce sol, ou cette terre à partir de laquelle l'homme a été formé, était quelque chose que Dieu avait créé dans Genèse 1:1 . Ainsi, le diable n'a rien créé; Dieu a créé la terre, puis a formé et façonné l'homme à partir de ce matériau qu'il avait créé (Gen. 2:7). C'est pourquoi il est dit "de la poussière à la poussière, des cendres aux cendres". Quand nous mourons, nos corps retournent à la poussière. Ils renvoient aux éléments du sol à partir desquels nos corps ont été créés à l'origine. Tournez-vous vers Lévitique 25:23-24,

²³ Les terres ne se vendront point à perpétuité; car le pays est à moi, car vous êtes chez moi comme étrangers et comme habitants. ²⁴ Dans tout le pays dont vous aurez la possession, vous établirez le droit de rachat pour les terres.

Ce sont les lois foncières de Dieu. La terre doit toujours pouvoir être rachetée. C'est la loi de Dieu. Sur quelle base Dieu a-t-il des lois foncières ? Rappelez-vous quand Israël est entré dans le pays de Canaan, Josué a divisé tout le pays entre les citoyens d'Israël - d'abord entre les tribus, puis entre chaque famille. Ils avaient tous un héritage foncier. Pourtant, même s'ils ont hérité de la terre, ils n'ont pas reçu la souveraineté absolue sur leur terre. Ils étaient locataires sur la terre de Dieu. Il y avait des conditions auxquelles ils étaient soumis. L'homme avait autorité sur la terre, mais Dieu conservait la souveraineté.

Aujourd'hui, nous l'appelons "domaine éminent". Le gouvernement revendique un domaine éminent sur votre terrain afin que s'il veut construire une autoroute, il puisse entrer et «condamner» votre terrain. En gros, il vient et l'achète. Vous y êtes soumis et vous n'avez pas beaucoup de choix en la matière. En fin de compte, le gouvernement revendique un domaine éminent sur votre terre.

De la même manière, Dieu revendique également un domaine éminent sur votre terre. Vous avez été fait de la poussière du sol, un matériau que Dieu a créé. Votre corps est votre héritage foncier. Mais parce que vous ne vous êtes pas créé, vous ne vous possédez pas. Dieu vous possède par droit de création. Sa Souveraineté est donc basée sur Ses droits de propriété sur la Création. Bien que l'homme ait reçu un niveau d'autorité sur son héritage foncier, il ne le possède pas réellement. Dieu le possède.

Ainsi, lorsque Dieu a donné à Israël le pays de Canaan comme héritage, les Israélites n'ont pas reçu la souveraineté en tant que créateurs. Ils n'ont reçu qu'une autorité limitée sur ces terres. Le Nouveau Testament grec utilise deux mots différents pour décrire le pouvoir souverain et l'autorité. Dunamis est le pouvoir (Actes 1:8). L'exousia est l'autorité (Matt. 8:9). Ces termes sont relatifs. Un homme sous autorité regarde vers une «puissance» supérieure. Mais ce même homme peut avoir des gens sous lui qui le considèrent comme une « puissance » supérieure. Ainsi, un homme peut avoir un "pouvoir" sur les hommes, mais en même temps il est sous "l'autorité" donnée par une puissance supérieure.

Nous parlons souvent d'un roi comme étant un "souverain" ou ayant la souveraineté sur les citoyens de la nation qu'il gouverne. Pourtant, en même temps, ce même roi est soumis au Roi des rois. Ainsi, le roi terrestre a l'autorité sous Dieu pour exécuter la volonté de Dieu. Les rois ne sont pas censés agir selon leur propre « libre arbitre ». S'ils gouvernent par leur propre volonté, Dieu les tiendra pour responsables.

C'est la grande tromperie des rois que Dieu leur ait donné le pouvoir absolu, même pour annuler la volonté de Dieu et Ses lois par leur propre libre arbitre.

Dieu a conservé la souveraineté; l'homme a reçu une autorité qui était subordonnée à Sa souveraineté. Tout le monde doit connaître cette distinction. L'autorité est toujours limitée par la volonté de celui qui est souverain.

Pas une question de libre arbitre mais de propriété

Dieu a créé l'homme à partir de la poussière du sol. Si Dieu possède toute la terre par droit de création, et que nous sommes faits de la poussière du sol, Dieu vous possède et Dieu me possède. Il n'est pas question de savoir si oui ou non vous avez un libre arbitre; il est plutôt question de savoir si oui ou non Dieu a un libre arbitre. Qui vous possède ? Quelqu'un peut-il nier que Dieu possède la poussière du sol à partir de laquelle l'homme a été créé ? Quelqu'un nie-t-il que Dieu a créé toutes choses ? Si Dieu a créé toutes choses, alors il possède toutes choses, et c'est là que nous trouvons le nœud de toute l'affaire.

Nous pouvons discuter une journée entière, en long et en large, pour savoir si oui ou non l'homme a le libre arbitre. Ce débat constitue une bonne gymnastique mentale, mais toute cette question est vraiment hors de propos. Le point est, qui possède toutes choses ?

Pourquoi disons-nous cela ?

Tournez-vous vers Exode 21. Lorsque vous commencez à regarder les lois sur la responsabilité, alors la propriété devient très, très importante. Gardez à l'esprit que la raison pour laquelle les hommes débattent de la question du libre arbitre est en fait d'établir la responsabilité du mal et du péché sur la terre. Le but sous-jacent de croire au libre arbitre est de rendre l'homme responsable du mal et d'absoudre Dieu de toute responsabilité. Le libre arbitre de l'homme semble faire cela.

Le principal problème avec l'idée de libre arbitre est que l'effet cumulatif de milliards de libres arbitres sur terre, combiné au libre arbitre du diable et de ses anges, tend à limiter la capacité de Dieu à résoudre le mal que nous voyons sévir sur la terre. Dieu a tendance à devenir un géant sans défense avec les mains liées par le libre arbitre de l'homme. Il se tient à l'écart, impuissant, tandis que le diable prend le pas sur le libre arbitre de l'homme en lui faisant faire de mauvaises choses.

Ainsi, lorsque les hommes tentent de décharger Dieu de Sa responsabilité en attribuant le libre arbitre à tous les hommes, ils ne le font qu'aux dépens de Sa souveraineté. Je crois qu'il existe une solution meilleure et plus précise à ce dilemme qui est révélée dans les lois bibliques de la responsabilité.

Les lois divines sur la responsabilité

Les lois divines sur la responsabilité sont basées sur la propriété et non sur le libre arbitre. Pour le prouver, examinons quelques-unes des lois divines sur la responsabilité et la propriété. Exode 21:33-34 dit,

³³ Si un homme met à découvert une citerne, ou si un homme en creuse une et ne la couvre pas, et qu'il y tombe un bœuf ou un âne, ³⁴ le possesseur de la citerne paiera au maître la valeur de l'animal en argent, et aura pour lui l'animal mort.

La responsabilité ici est basée sur la propriété. Si un homme creuse une fosse et ne prend pas les mesures nécessaires pour la couvrir et qu'un bœuf arrive et tombe de son propre « libre arbitre » ou par sa propre stupidité, qui est responsable selon la loi de Dieu ? C'est le créateur/propriétaire de la fosse qui est responsable, et il doit alors acheter le bœuf mort pour lui-même. Le propriétaire doit le payer comme s'il s'agissait d'un bœuf vivant, et le bœuf mort est à lui.

De retour dans le jardin d'Eden, Dieu a en effet creusé une « fosse » en plantant l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le diable n'a pas planté cet arbre. Dieu l'a fait, et Dieu possédait l'arbre. Cet arbre a fourni l'occasion par laquelle Adam et Eve pouvaient "tomber" dans le péché. C'était une « fosse » au sens de la loi.

De plus, Dieu n'a pas couvert cette fosse. C'est-à-dire que Dieu n'a pas mis une clôture autour de l'arbre pour empêcher l'homme d'en manger. Son avertissement dans Gen. 2:17 était comme mettre en place un panneau à côté d'une fosse disant: « Restez à l'extérieur. » Pourtant, parce qu'Adam et Eve étaient peut-être trop naïfs et inexpérimentés, ils ont désobéi et « sont tombés » dans ce grand gouffre sans fond, dans un abîme.

Dieu n'a pas couvert la fosse pour empêcher la chute d'Adam. L'homme est tombé parce que Dieu n'a pas pris les précautions appropriées qui auraient été nécessaires pour empêcher l'homme de pécher. Parce qu'Adam avait reçu l'autorité ("domination") sur la terre dans Gen. 1:26 , il était très certainement responsable dans la mesure de son autorité. Cependant, cela n'absout pas non plus Dieu de Sa responsabilité—par Sa propre loi, qui est le reflet de Son caractère juste.

Dieu aurait-il pu empêcher l'homme de pécher ? Bien sûr, Il aurait pu. Il n'avait pas à planter l'arbre en premier lieu, ou s'Il l'avait fait, Il n'avait pas à omettre la clôture. Même alors, Il n'avait pas à créer un tentateur et à lui permettre d'entrer dans le jardin. Le tentateur est-il entré à l'insu de Dieu ? Dieu a-t-il éteint les alarmes de sécurité et, d'une manière ou d'une autre, le diable est entré dans le jardin à l'insu de Dieu ? Dieu a-t-il dit "oups !" ? Dieu est-Il vraiment si ignorant ?

Le fait est que Dieu connaissait la fin depuis le début. Il n'a pas été pris par surprise. Il a creusé cette fosse et l'a laissée à découvert parce qu'Il avait un plan, et le plan prévoyait la chute de l'homme. Et l’homme a chuté. Par les propres lois de responsabilité de Dieu, alors, Il est responsable. Alors qu'est-ce que Dieu a fait à ce sujet? Il a envoyé Son Fils unique qui a été élevé sur la croix pour entraîner tous les hommes à Lui. Il a payé pour le péché du monde entier parce que toute la création est devenue sujette à la mort par la chute d'Adam. Il a acheté le bœuf mort. Le bœuf est maintenant à Lui .

Vous rendez-vous compte de ce que cela signifie ? Il a racheté tous ceux qui sont tombés, et ils sont maintenant à Lui. Quelqu'un a-t- il échappé à la chute ? À l'heure actuelle, il peut sembler que toute l'humanité ne Lui appartienne pas, mais le fait est que Dieu les a créés et donc, par Ses propres lois sur la responsabilité, Il a acheté le monde. Ce faisant, il a parfaitement accompli la loi. C'est pourquoi Paul a écrit dans Rom. 5:18, 19 ,

¹⁸ Ainsi donc, comme par une seule offense [le péché d'Adam] la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice [de Christ] la justification qui donne la vie s'étend à tous les hommes. ¹⁹ Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes.

Responsabilité pour le péché d'Adam

A Adam était l'autorité donnée (sous Dieu) sur toute la création. Ainsi, lorsqu'il a péché, il a contracté une dette qu'il ne pouvait pas payer, et sa famille et ses biens ont été «vendus» en paiement de la dette (Matt. 18:25). Non seulement Adam, mais ses enfants et toute la succession gémissent maintenant dans le travail, attendant la manifestation des fils de Dieu (Rom. 8:23). Ils attendent d'être rachetés de l'esclavage dans lequel la dette d'Adam les a placés.

La bonne nouvelle est qu'un proche parent est né sur la terre, qui avait les ressources nécessaires pour payer cette grande dette. Il n'a pas pris sur Lui la nature d'anges, mais celle de chair humaine (Héb. 2:14-16), afin d'être un proche parent avec droit de rédemption. Un proche parent ne peut se voir refuser son droit légitime de rachat, tant qu'il est prêt à payer le prix total du rachat. Et ainsi Jésus vint dans la chair humaine et paya le prix total de la rédemption pour tout ce qui avait été perdu par le péché d'Adam.

Paul pouvait donc dire avec assurance qu'« il en résulta une justification de la vie pour TOUS LES HOMMES ». C'est aussi pourquoi Paul a dit dans 1 Cor. 15:22, 23 ,

²² Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, ²³ mais chacun en son rang. . .

C'est la Bonne Nouvelle du Nouveau Testament. Son sang était suffisant et valait assez pour payer le péché du monde entier. 1 Jean 2:2 dit,

² Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.

C'est à ce point que Dieu a pris au sérieux Sa responsabilité dans la chute d'Adam. Il a ouvert la fosse, sachant parfaitement qu'Adam tomberait et que cela affecterait le monde entier par la loi de la direction. Son plan était d'utiliser cette même loi de direction par Jésus-Christ, le dernier Adam (1 Cor. 15:45). L'acte juste de Christ sur la croix affecterait tous les hommes dans la même mesure que le péché d'Adam affectait tous les hommes.

Parce que Christ a reçu autorité sur toute la terre ainsi que sur le ciel, Il était en mesure d'être le sauveur de tous les hommes (1 Tim. 4:10). Bien qu'Il respectera toujours la volonté de l'homme et ne S'imposera pas à eux, Il exercera néanmoins Son libre arbitre et Son droit légitime de rédemption afin de sauver tous les hommes à la fin des temps.

Jean a vu en vision la fin de l'affaire dans Apoc. 4-5 , où les quatre créatures vivantes, représentant toute la création, rendent gloire à Dieu. Les vingt-quatre anciens jetèrent leurs couronnes devant Lui, disant en 4:11,

¹¹ «Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance; car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées. »

En d'autres termes, les vingt-quatre anciens savaient que leur autorité était subordonnée à la souveraineté de Dieu et à Sa volonté. Pourquoi? Parce qu'Il est le Créateur, et qu'ils devaient leur existence même à Sa volonté, et non à leur propre volonté ou pouvoir. Ils ne se sont pas créés. Ils sont venus à l'existence par la volonté de Dieu.

Jean enregistre ensuite dans Apoc. 5:13, 14 les implications de ceci :

¹³ Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles! ¹⁴ Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent.

Dans The Expositor's Bible , vol. 6, p. 854, publié par Eerdman's Publishing Co., Rev. William Milligan, DD explique la scène comme suit :

« Quelle conception sublime avons-nous ici devant nous ! L'univers tout entier, depuis son étoile la plus éloignée jusqu'aux choses qui nous entourent et sous nos pieds, est un — un dans le sentiment, l'émotion, l'expression ; un de cœur et de voix. Rien n'est dit du mal. Personne n’y a non plus pensé. C'est entre les mains de Dieu, qui exécutera ses desseins souverains en son temps et à sa manière. Nous n'avons qu'à écouter l'harmonie universelle, et voir qu'elle nous pousse à la louange correspondante (v. 14).

"La création rachetée est une fois de plus distinguée pour une mention spéciale. Au chap. iv. 8, 10, ils ont commencé la chanson; maintenant nous retournons vers eux pour qu'ils la concluent. Toute la création, y compris l'homme, crie Amen. L'Église glorifiée a le cœur trop plein pour parler. Elle ne peut que tomber et adorer.

La seule façon d'absoudre Dieu de Sa responsabilité souveraine dans l'affaire du péché d'Adam, la seule façon de laver Son nom, est que Dieu renverse complètement les effets du péché d'Adam. Paul dit clairement qu'Il le fera—et a déjà commencé ce processus par la croix de Christ. Ce n'est qu'une question de temps avant que la vision que Jean a eue ne devienne une réalité complète sur la terre. Il a vu le succès de la croix, car la croix était le moyen d'atteindre ce but. Sans payer le prix du rachat, le rachat de toute la création n'aurait pas pu avoir lieu. Le pouvoir de la croix est pleinement établi par la vision de Jean, où toute la création et tous les hommes entrent en plein accord et en harmonie avec la volonté libre et souveraine de Dieu.

Jugement pour l'autorité de l'homme

Le véritable libre arbitre exige non seulement la souveraineté, qui est sa toute-puissance, mais aussi l'omniscience (savoir tout). Jésus nous dit dans Luc 12:47, 48 que la responsabilité se mesure en partie par la connaissance :

⁴⁷ Le serviteur qui, ayant connu la volonté de son maître, n'a rien préparé et n'a pas agi selon sa volonté, sera battu d'un grand nombre de coups. ⁴⁸ Mais celui qui, ne l'ayant pas connue, a fait des choses dignes de châtiment, sera battu de peu de coups . . .

Le reste du verset 48 établit le fait que la responsabilité est également mesurée en partie par son niveau d'autorité :

⁴⁸ . . . On demandera beaucoup à qui l'on a beaucoup donné, et on exigera davantage de celui à qui l'on a beaucoup confié.

Parce que Dieu a à la fois l'omnipotence et l'omniscience, Il exige le maximum de Lui-même. Est-Il capable de Se montrer à la hauteur ? Nous croyons qu'Il est bien capable. La volonté de l'homme ne peut pas arrêter le plan de Dieu.

On ne peut séparer la volonté de l'homme de son autorité. L'homme a de l'autorité ; par conséquent, il a une volonté par laquelle cette autorité est exécutée. L'homme est aussi jugé selon les décisions de sa volonté. Cette responsabilité envers la volonté de Dieu signifie que Dieu contraint la volonté de l'homme, faisant pression sur lui, pour ainsi dire, pour qu'il se conforme à la volonté divine. La question est, quelle volonté est la plus forte ? Quelle sera la volonté qui prévaudra à la fin ? Dieu fera-t-Il ce qu'Il veut, ou l'homme fera-t-il ce qu'il veut ?

Je crois que le plan de Dieu sera accompli à la lettre. Ce que Jean a vu deviendra un fait réel à la fin des temps et de l'histoire. J'accepte cela par la foi en Sa parole, car à l'heure actuelle, il semble que la volonté de l'homme soit plus puissante que la volonté de Dieu. Le monde peut être très mauvais à différents moments et endroits. Mais Dieu jugera toutes choses, car, en tant que Créateur, la responsabilité ultime retombe sur Ses épaules de redresser tous les torts et de tirer le bien du mal. Si c'était la responsabilité de l'homme, la plus grande partie de la création serait perdue. Mais nous pouvons être reconnaissants que l'homme n'ait pas un libre arbitre total pour détruire la création de Dieu ou au moins rendre le résultat incertain.

L'homme sera jugé selon son niveau d'autorité, mais parce que l'autorité est toujours subordonnée à la souveraineté de Dieu, Jésus travaillera pour sauver toute l'humanité jusqu'à ce que le travail soit terminé dans les âges à venir. L'un des principaux objectifs de la résurrection est d'amener les hommes au jugement et à rendre des comptes à Sa «loi ardente» (Deut. 33:2), afin qu'ils puissent «apprendre la justice» (Ésaïe 26:9). En d'autres termes, le but du jugement divin dans « l'étang de feu » est de les corriger, non de les détruire. C'est pour leur enseigner le caractère de Dieu, qui est comme « un feu dévorant » (Deut. 4:24 ; Heb. 12:29). Il consomme « la chair ».

Voici donc les vues contrastées :

1. Dieu ne peut en aucun cas être tenu responsable du péché d'Adam ou de tout péché ou mal ultérieur dans le monde. Par conséquent, l'homme doit avoir un libre arbitre afin de rendre l'homme totalement responsable de tout le mal dans le monde. Dieu donne alors à l'homme la possibilité d'être sauvé mais ne peut rien faire pour empiéter sur son libre arbitre en prenant une telle décision. S'il n'accepte pas le Christ, alors il est entièrement responsable de ses péchés et doit être jugé - certains disent par l'anéantissement, d'autres disent par le tourment éternel.

2. Dieu est responsable, au niveau de Sa souveraineté, d'avoir permis à Adam de pécher alors qu'Il aurait pu l'empêcher. Comme Sa justice le dicte, Il ne tient les hommes responsables qu'en fonction du niveau de leur autorité. De même, Il a prévu dès le début de prendre sur Lui (en la personne de Jésus-Christ) la responsabilité du péché du monde entier. Son but, comme prévu dès le début, était de permettre à tous les hommes de tomber, puis de sauver tous les hommes par le Christ, mais chacun dans son propre ordre. Le terme « éternel » dans la Bible est aionien, ce qui signifie « se rapportant à un éon ou à un âge ». Le jugement est lié à un âge, pas « éternel » en tant que tel, et cela est vérifié en vérifiant la traduction littérale de la Bible de Young, par le Dr Robert Young, l'auteur de la Concordance de Young.

Pour une étude plus complète de ce sujet, voir mon livre, Le Jubilée de la Création ou le livre plus court, Les Jugements de la Loi Divine.

En savoir plus sur les lois divines sur la responsabilité

Examinons d'abord de plus près la loi concernant le bœuf dans la fosse. Il est évident que dans des circonstances normales, un bœuf peut tomber dans une fosse simplement parce qu'il ne la voit pas ou en s'en approchant trop et en y glissant. En tout cas, on pourrait dire que le bœuf est tombé dans la fosse de son plein gré ou par son aveuglement ou sa stupidité. Certes, on ne peut pas blâmer le propriétaire de la fosse dans de tels cas. Pourtant, la loi dit clairement que celui qui a creusé la fosse (son « propriétaire ») est responsable.

Mais supposons que j'aie poussé le bœuf du voisin dans cette fosse. Cela ferait-il une différence juridique? Eh bien, rien n’est dit à ce sujet, car ce point n'est pas juridiquement pertinent. Si un homme poussait délibérément le bœuf dans la fosse, il devrait au propriétaire cinq bœufs (Ex. 22:1). Mais si le bœuf tombait par accident, le propriétaire de la fosse ne serait tenu de payer que pour un seul bœuf.

Le propriétaire de la fosse est responsable du seul fait qu'il est propriétaire de la fosse. La question n'est pas de savoir si le bœuf (c'est-à-dire Adam) est tombé de son plein gré. Cette loi ne traite pas de la responsabilité du bœuf de rester hors de la fosse. Cette loi demande seulement : à qui appartient la fosse ? Qui était chargé de le recouvrir pour empêcher le bœuf d'y tomber ?

Examinons une autre loi sur la responsabilité qui vient de la pensée de Dieu. Deut. 22: 8 dit,

⁸ Si tu bâtis une maison neuve, tu feras une balustrade autour de ton toit, afin de ne pas mettre du sang sur ta maison, dans le cas où il en tomberait quelqu'un.

À cette époque, les gens construisaient des maisons à toit plat, car ils aimaient se retrouver dans la fraîcheur des soirées sur le toit de la maison. Pour cette raison, Dieu leur a demandé de mettre une balustrade autour du toit, afin que les gens ne tombent pas accidentellement. S'il n'y avait pas de garde-corps et si quelqu'un tombait du toit, qui est responsable ?

Si un homme poussait son voisin du toit, bien sûr, il serait tenu pour responsable pour meurtre. Mais notre question n'est pas de savoir s'il est tombé par accident ou si quelqu'un l'a poussé délibérément. Il y a responsabilité dans les deux sens, et la seule différence est le degré de responsabilité. Notre question est de savoir si l'homme aurait pu ou non empêcher la mort de son voisin en construisant une balustrade autour du toit de la maison. Le fait est que si vous êtes propriétaire de la maison, vous êtes responsable de la mise en place de ces mesures de sécurité. Si vous ne le faites pas, "c'était un accident" n'enlève pas toute responsabilité de devant votre porte.

La maison de Dieu est l'ensemble des cieux et de la terre. Sa demeure est dans les cieux maintenant, mais Il construit Sa maison sur la terre, et c'est pourquoi Il est venu et revient – ​​pour construire Sa maison ici. Le problème est que lorsqu'Il a construit cette maison, l'homme est tombé du « toit ». Qui est responsable ? Nous convenons que Dieu n'a pas POUSSÉ Adam du « toit ». On ne peut pas blâmer Dieu pour le meurtre. Pourtant, nous ne pouvons pas simplement blâmer le diable de tenter l'homme. Nous ne pouvons pas simplement prétendre que l'homme était négligent et est tombé de son plein gré. Dire que c'était totalement la faute de l'homme n'est pas une réponse légitime. La propriété de la maison rend Dieu responsable par Ses propres lois sur la responsabilité.

Il existe une autre loi sur la responsabilité qui devrait nous aider à comprendre ce problème. Ex. 22:5 dit,

⁵ Si un homme fait du dégât dans un champ ou dans une vigne, et qu'il laisse son bétail paître dans le champ d'autrui, il donnera en dédommagement le meilleur produit de son champ et de sa vigne.

Que se passe-t-il si un bœuf abat une clôture de son plein gré, s’enfonce dans un autre champ et mange l'herbe de son voisin ? Qui est responsable et paiera pour l'herbe? Le propriétaire du bœuf, bien sûr. La loi est claire. Le propriétaire peut peut-être fouetter le bœuf ou l'emprisonner, mais cela ne change rien au fait que le propriétaire doit payer l'herbe du voisin.

Supposons que le propriétaire du bœuf ouvre la clôture, pousse le bœuf dans le champ du voisin et pousse le nez du bœuf vers le sol en disant : « Mange cette herbe, ou je te bats à mort. » Le bœuf est obligé de manger l'herbe et n'a pas de libre arbitre en la matière. Qui est responsable ? Le propriétaire du bœuf. La seule différence de peine est que si l'offense est délibérée, le propriétaire devra payer au moins le double de restitution pour le vol de l'herbe (Ex. 22:4).

Si le bœuf a commis l'infraction de son propre « libre arbitre », le propriétaire a une responsabilité réduite. Mais il est toujours responsable de toute façon. Insister pour rejeter tout le blâme sur le bœuf ne résout pas le problème de la propriété. Que ce bœuf soit entré là de son plein gré ou qu'il ait été poussé à entrer contre son gré, cela ne libère pas le propriétaire de sa responsabilité même. La propriété elle-même entraîne une responsabilité.

L'insistance du théologien sur l'homme ayant un libre arbitre peut réduire le problème de la responsabilité de Dieu, mais il ne peut jamais l'éliminer complètement. Cela nous rappelle la théorie de l'évolution. Les évolutionnistes insistent sur le fait que la vie est apparue par des particules aléatoires se rassemblant dans l'océan en même temps. Pourtant, ils ne peuvent jamais répondre à la question de savoir comment la matière a pu exister en premier lieu.

De même, les Grecs de l'Antiquité ont tenté de réduire la responsabilité de Dieu dans la création de choses physiques « mauvaises » en postulant un dieu moins mauvais qui a créé la matière mauvaise. Ils l'appelaient le Démiurge (sorte de figure du "diable"). Mais cela ne résolvait pas non plus leur problème, car ils ne pouvaient jamais comprendre comment un Dieu bon pouvait créer le Démiurge maléfique ! En faisant du Démiurge le créateur de la matière mauvaise, ils n'ont réussi qu'à réduire la responsabilité de Dieu et à espérer que personne ne remarquerait que Dieu était toujours responsable de la création du Démiurge.

La propriété est la seule question juridique pertinente. Vous en rendez-vous compte? C'est pourquoi la question du libre arbitre n'est pas le problème principal, car donner le libre arbitre à l'homme ou au diable n'absout pas complètement Dieu de Sa responsabilité selon Sa propre loi. Regardez Exode 22:6 ,

⁶ Si un feu éclate et rencontre des épines, et que du blé en gerbes ou sur pied, ou bien le champ, soit consumé, celui qui a causé l'incendie sera tenu à un dédommagement.

Que se passe-t-il si j'allume un feu et le fais délibérément pour brûler le champ de céréales d'un autre homme ? Quelle serait la sanction ? De toute évidence, je devrai peut-être payer une double restitution pour le champ, car j'ai volé son grain et l'ai brûlé. Mais que se passe-t-il si je brûle accidentellement la récolte du voisin ? Est-ce que cela m'exonère de ma responsabilité ? Absolument pas. Si j'allume le feu, je possède le feu. Tout se résume une fois de plus à une question de propriété. Les lois sur la responsabilité montrent que l'intention de l'homme (c'est-à-dire le « libre arbitre ») est liée à l'étendue de la responsabilité, et non au fait même de la responsabilité.

C'est pourquoi je dis que le libre arbitre est une question secondaire dont les philosophes doivent débattre. D'un point de vue juridique traitant de la responsabilité, mentionner le « libre arbitre » de l'homme ne fait pas ce qu'ils disent qu'il est censé faire. L'idée du libre arbitre a été développée principalement pour absoudre Dieu de toute responsabilité pour l'homme et ses actions. Il est inadapté à la tâche. Les questions les plus pertinentes sont les suivantes : Dieu a-t-il créé l'homme ? Dieu possède-t-il l'homme ? Aurait-Il pu créer l'homme de manière à l'empêcher de tomber dans le péché ? La réponse est « oui » à tous points de vue. Cela rend Dieu responsable selon Son propre concept de responsabilité, comme indiqué dans Sa propre loi.

Donc le libre arbitre n'est pas la question centrale, la propriété l'est. Tout au long de la loi, et aussi du Nouveau Testament, Dieu revendique la propriété de tout ce qu'Il a créé. Sur cette base, Dieu assume la responsabilité de tout ce qu'Il possède. Il a écrit les lois sur la responsabilité, afin que nous ayons la révélation et comprenions qu'Il s'est légalement obligé d'acheter le monde entier. C'est pourquoi Il a payé pour les péchés du monde entier et pas seulement pour les péchés de deux pour cent de l'humanité. La Bible ne dit jamais, jamais qu'Il n'a payé que pour les péchés de quelques-uns. Il a payé pour le péché du monde entier, et quand Il l'a fait, Il s'est absous et s'est justifié en tant que Créateur et Propriétaire de l'Univers.

Tout concourt au bien

Dieu a créé toute cette situation, et pour une raison quelconque, c'était Sa volonté de créer des vases d'honneur et des vases de déshonneur. Nous ne pouvons pas comprendre cela, et si nous ne comprenons pas, alors, comme Paul le dit dans Romains 9:20 , nous ne devons pas interroger Dieu. L'argile dira-t-elle au potier, pourquoi m'as-tu fait ainsi ? C'est une explication suffisante pour ceux qui ne peuvent pas comprendre ces choses en profondeur. Mais finalement, à mesure que nous apprenons à connaître la pensée de Dieu, nous devons commencer à comprendre pourquoi Il a créé l'homme comme Il l'a fait - et pourquoi le mal a été autorisé à envahir la terre.

Nous savons que tout va s'arranger pour le mieux – et que les souffrances du siècle présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire à venir (Rom. 8:18). Ça, nous le savons. Je n'ai pas d'explication pour chaque acte mauvais sur la terre. Je ne comprends pas tout, mais je sais reconnaître une chose. Ma foi est en Dieu. Je sais qu'Il a créé toute chose. Je sais qu’Il est souverain. Et je sais qu'Il fera que tout aille pour le mieux. Ce n'est peut-être pas vraiment une grande consolation aujourd'hui, car les gens traversent des problèmes et vivent des choses horribles dans leur vie. Mais je sais qu'au dernier jour, nous regarderons en arrière sur tout ce qui s'est passé et nous pourrons tous dire que Dieu est justifié dans tout ce qu'Il a fait. Cela, je le sais, et c'est une question de foi.

J'ai la foi que Dieu sait ce qu'Il fait, et j'ai la foi que Dieu est un Dieu bon. Chaque injustice dans le monde, Il la rectifiera. Il le rendra bien. Il en fera une bonne chose. Comment Il accomplira cela, je ne sais pas, mais c'est là que réside ma foi. Je crois en un Dieu souverain qui sait ce qu'Il fait. Il n'a renoncé à aucun contrôle sur la création, même s'Il a effectivement donné l'autorité à l'homme. Nous avons autorité sur notre territoire, mais nous n'avons pas de souveraineté. Notre autorité est limitée. Comme nous l'avons montré précédemment dans les lois foncières, il doit toujours y avoir un rachat autorisé pour la terre. Mais même si la rédemption n'a pas lieu au moment où la rédemption est actée, tous seront libérés l'année du Jubilé (Lév. 25:54). C'est une loi que Dieu a établie, et aucun homme ne peut la contrecarrer en dernier ressort.