Глава 1: Господь говорит

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия»
Послание к Римлянам, 10:17

Вера. Каждый слышал это слово, многие видели, что это такое, однако лишь некоторые познали его сущность. Однако, в Послании к Евреям, 3 и 4 мы читаем о том, что люди Израиля не узнают, что значит отдыхать в Господе, потому что в них не было веры, которая от них требовалась для того, чтобы начать поучать свой опыт. Но почему? Разве они не были свидетелями всех чудес, которые совершал Моисей? Разве они не видели, как Чермное море разделялось на две части, как им была послана манна с небес и огненный лик Господа спускался на гору Синай? Конечно же они были свидетелями всего этого, они были всецело уверенны в том, что всё это совершал Господь. Однако, в них не было веры, которая была необходима для того, чтобы войти на Землю Обетованную. Вопрос: Почему нет?

Мы должны понимать разницу между умственным убеждением и верой. Мы можем быть уверенными в том, что Писание свидетельствует о реальных событиях и что Иисус был Сыном Господа, которые умер и воскрес ради нас, однако вместе с этим в нас всё ещё может отсутствовать необходимая для вхождения в Землю Обетованную, вера. Если веры в горчичное зерно достаточно для того, чтобы заставить гору сдвинуться с места, как сказал Иисус, тогда какой ничтожно малой верой мы обладаем! Встретив на пути небольшое препятствие, мы зачастую становимся уставшими и беспомощными, не в силах сделать хоть что-нибудь. Или, если мы делаем мы становимся похожими на пророков Ваала в своём стремлении заставить Господа сделать что-то для нас, вместе того, чтобы походить на Илию, который просто молился и делал то, что должен был.

Молитва – это то, во что многие люди не верят по-настоящему, считая, что она не способа помочь. Поэтому, когда на собрании людей для молитвы едва ли можно найти действительно заинтересованных людей, многие из них посещают такие собрания больше оттого, что чувствуют обязанность и церковное принуждение, нежели искренний интерес. Многих из них не трогает сам факт всеобщей молитвы, потому что они не ожидают от такой молитвы больших результатов. Таким образом, только исполнение долга и дисциплинирование помогают совершаться таким действиям и очень редко такие собрания являются праздником, в котором участвует Господь и Его дети.

В послании к Евреям, 3:19 мы читаем: «Итак видим, что они не могли войти за неверие». Та вера, которая упомянута в этой строфе – это не так вера, которая необходима для «получения спасения». Все люди Израиля были оправданы верой, когда они покинули Египет на праздник Пасхи. Соблюдая праздник Пасхи, они объявили свою веру благодаря крови Агнца и они все верили в Господа на том уровне, если бы они не верили, они бы потеряли своего первородного сына. Это является для нас своеобразной моделью Христиан сегодняшних дней, которые покинули мир («Египет») и находятся на пути к вхождению на Землю Обетованную.

Проблема в том, что многие Христиане покинули Египет и даже прошли через Чермное море (т.е. они прошли обряд крещения – смотрите Первое Послание к Коринфянам, 10:2), однако затем они успокоились на одном из берегов Чермного моря. В это время некоторые начали испытывать чувства неудовлетворения, осознавая, что они должны познать больше опыта Господа, идти дальше Чермного моря и познания праздника Пасхи и поэтому они следовали за Духом (огненная колонна) у подножия Горы Синай. Это было место, куда Господь спустился в виде огня и все люди слышали Его голос, которые говорил с ними на их языке. Господь открыл им Десять Заповедей на следующий день, когда начался праздник Пятидесятницы или праздник недель.

Этот день подразумевался стать днём когда все люди Израиля обретут второй уровень веры на своём пути на Землю Обетованную. В Послании к Римлянам, 1:17, мы читаем слова Павла: «В нем открывается правда Божия от веры в веру». А значит, Господь Сам открывается людям с первого уровня их веры и продолжает открываться дальше по мере слышаниями или Его Голоса. Когда говорит Он, и когда слышим мы, мы переходим «от веры в веру». Существует три основных уровня духовного опыта и веры, каждый из них определён полученным опытом людьми Израиля в пустыне и знаменует разные праздничные дни. Это опыт: Пасхи, Пятидесятницы и Праздника Кущей.

Когда люди Израиля пришли на гору Синай и Господь открыл им Свой характер, благодаря Закону, люди испугались познавать второй уровень веры. Во Второй Книге Моисеева, Исходе, 20:18-21, мы читаем:

¹⁸ Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. ¹⁹ И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. ²⁰ И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. ²¹ И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

Оттого, что люди побоялись смерти, они убежали от Господа и боялись слышать Его Голос. А значит, они не могли перейти на уровень Пятидесятничной веры, которую Господь приготовил для них. Их отказ слушать Божий закон означал, что закон не будет записан на их сердцах, но останется только на каменных табличках. Дух Господа не будет пребывать в них для того, чтобы изменить их сердца, закон будет наложен на них извне и будет исправлять поступки людей, наказывая и обучая их. Поэтому, Пятидесятница будет длиться ещё 1,500 лет до тех пор, пока Иисус не умрёт и не воскреснет. Как мы читаем в Деяниях Святых Апостолов, ученики соберутся в горнице для того, чтобы услышать Голос Господа и получать Божье Откровение Пятидесятницы. Они сделали то, что отказались делать их предки в этот же самый день, только много лет назад.

Так как Израиль, находясь под руководством Моисея, отказался слушать Голос Господа и не позволил закону быть записанным на их сердце, они не могли войти на землю обетованную на следующий год. Двенадцать человек видели, что эта земля была прекрасна и поэтому они хотели собрать первые плоды винограда (Четвёртая Книга Моисеева, Числа, 13:20). Это говорит нам о том, что это был седьмой месяц еврейского календаря (примерно сентябрь). Десять из двенадцати, посланных на разведку земли, людей принесли нехорошие новости, тем самым отображая недостаток веры людей и затем этот день стал днём Очищения, днём поста и покаяния за отказ войти на Землю Обетованную. Если бы они издали трубой звук, провозглашающий их решение войти на Ханаанскую Землю, этот звук трубы был бы олицетворением трубы Юбилейного Года. Это, на самом деле, был 50й Юбилейный Год со времён Адама и тогда они сумели бы «приобрести благоволение» (Третья Книга Моисеева, Левит, 23:9-13).

Однако, в них не было достаточной веры для того, чтобы войти на Землю Обетованную, потому что ранее они отказались слышать Голос Господа у подножия Горы Синай на первый День Праздника Пятидесятницы. Человек не может перейти от познания Праздника Пасхи к познанию Праздника Кущей. Человек не может напрямую пройти из Египта на Землю Обетованную. Человек не может перешагнуть через получение откровения закона на Горе Синай. Тех, кто пожелал поступить так, называют «беззаконными» (anomia) в Новом Завете.

Нам будет полезно познать урок Ветхого Завета, который показывает нам модели прошлого. Благодаря Библии, мы можем понять, что у Христиан были разные уровни веры, которые можно было охарактеризовать праздниками Пасхи, Пятидесятницы и Праздника Кущей. В дополнение к этому, от Моисея до Креста лежал путь длинною в Эпоху Пятидесятницы. Сейчас мы находимся на стадии вхождения в Эпоху Праздника Кущей. Однако, во времена Иисуса, когда большее количество людей принимало Пасху на физическом уровне, лишь немногим было позволено перейти на другой уровень: Пятидесятницу. Многие не поняли что есть Распятие (Первое Послание к Коринфянам, 1:23) и продолжали следовать традициям Иудаизма, не способные расти в своей вере.

Когда подойдёт конец нашей Эпохи Пятидесятницы, мы увидим как происходит тоже самое на следующем уровне. Многие не поняли сути и не сумели правильно понять Пятидесятницу, поэтому они не получили права следовать дальше в веру Праздника Кущей. Почему они ошиблись? Прежде всего потому что также как в своё время Израиль, люди побоялись услышать Голос Господа или, сказать другими словами, они испугались смерти своей плоти. Вместо того, чтобы бесстрашно войти в огонь Господа, также как это сделал Моисей, они ушли на другую дорогу. Господь никогда не пытался скрыть того, что нахождение рядом с Ним и слышание Его голоса может умертвить плоть. Истинное откровение Господа всегда требует жертвы плоти, ибо Господь записывает Свой Огненный Закон на наших сердцах. Павел умирал каждый день, потому что Господь разговаривал с ним каждый день (Первое Послание к Коринфянам, 15:31).

Однако сегодня, многие из тех, кто считает себя Пятидесятником или человеком, за которым следуют другие, говорят о том, что Господь хочет, чтобы мы преуспевали и всякая беда случается с нами не потому что Господь хочет научить нас. Слушая такие учения, которые особенно распространены в Америке, мы начинаем думать, что можем обрести отдых рядом с Господом не умирая своей плотью, не познав нужных уроков, но как в своё время поступил Израиль – напрасно прийти на гору Синай. Такие люди предпочитают золотого тельца огню Господа. А значит, они предпочитают бога, который обещает им богатство и преуспевание всепоглощающему Огню, который умерщвляет плоть, когда Господь записывает Свои законы на наших сердцах. Именно это не даёт Церкви сегодня войти на Землю Обетованную.  

Господь Откровений

Люди поклоняются идолам, которые «не видят и не слышат, и не едят и не обоняют» (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 4:28). Только Господь видит, слышит и разговаривает с людьми. Людям Израиля была показана такая модель во времена Моисея, когда Господь спустился на гору Синай в виде всепоглощающего огня и даровал откровение Своего Закона им. В Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 5:24, мы читаем слова Моисея, которые он сказал людям:

²⁴ . . . и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;

Другими словами, день Пятидесятницы – это день, когда Господь открыл людям Израиля, что Он Господь, который может разговаривать с людьми, не убив их Своим Голосом. Однако, Он, будучи всепоглощающим огнём разрушит плоть человека, как мы читаем в Пятой Книге Моисеевой, Второзаконии, 5:24. Люди ответили:

²⁵ но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем, ²⁶ ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?

Люди наполовину были правы. Они были правы в своём утверждении о том, что голос живого Господа убьёт их плоть. Они просто не понимали, что это и был план Пятидесятницы. Господь намеревался Своим Голосом убить плоть для того, чтобы люди думали своим духом и плоть не была препятствием для них. Проблема была в том, что люди боялись смерти и хотели остаться в своём теле и его желаний. Они не понимали, что плоть, которую они так отвержено хотели оставить живой на самом деле уже была мертва. Они не понимали, что единственный путь обретения истинной жизни лежал через смерть. Это великий парадокс Христианской веры. Никто не может обрести жизнь, пытаясь выжить. Человек должен познать боль смерти. И эта боль – Иисуса, который был распят для того, чтобы показать нам как умирать. Однако Распятие зачастую является камнем преткновения.  

Однако, мы должны понятии истинной слово Господа, которое не убьёт плоть, которая станет причиной непослушания. Этим Словом является – всепоглощающий огонь. Для человека, который находится во власти своей плоти – это бой. Для начинающих – это прекрасное время. Для духа – это путь к жизни.

Основная цель Господа в Его разговоре с людьми – научить нас понимать Его. Во Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 4:36, мы читаем: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя». Учение предполагает наложение знаний. Метод учения начинается с команд, также как отец говорит своему ребёнку совершить тот или иной поступок, практически ничего не объясняя ему. Ребёнок должен учиться повиновению, нез ависимо оттого, понял он это или нет. Прежде всего ребёнок должен обучиться покорности ради покорности. Затем, по мере своего становления, он учится задавать вопросы, на которые Отец ответит после того, как ребёнок подчинится Ему.

В конце концов, когда ребёнок добивается уровня духовной зрелости, Отец помогает ему понять многие вещи, благодаря которым ребёнок способен понять намерение отца и поняв, он способен выполнить волю Отца не получая никаких особых приказов. Наконец, будучи совершенно зрелым сыном (или дочерью), он (она) делает только то, что делает его (её) отец и говорит только то, что говорит его отец. С какой бы стороны мы не посмотрели, этот ребёнок теперь обретает лик своего небесного Отца. Он полностью согласен со своим Отцом и исполняет волю своего Отца не из принуждения, а по любви и будучи в полном согласии с ним.

Господь, как Бог Всемогущий и Яхве1

Прежде чем открыться Моисею, Господь открылся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «ElShaddai» (Вторая Книга Моисеева, Исход, 6:3, где имя переведено, как «Бог Всемогущий»). Это имя Господа свидетельствует о Его материнской роли создания и начала бытия. Также как ребёнка сначала кормит его мама на протяжении его младенчества, так и Господь кормит всех Своих детей.

Много лет спустя, Господь открылся Моисею с именем «Yahweh». Это имя свидетельствует о Господе, как об Отце, который пришёл для того, чтобы обучать Своих людей благодаря Своему Закону для того, чтобы мы обрели свою зрелость во Христе (Послание к Галатам, 3:24). Без обучения с помощью закона, мы бы остались беззаконными и росли как испорченные дети, которые совсем не заботятся о правах и собственности окружающих. Закона Господа создан для того, чтобы обучит нас изначальному виду любви (phileo) для того, чтобы мы созрели и обрели следующий вид любви (agape), любви Господа, которая характеризует зрелых сынов Господа.

Наконец, Господь открывает Себя нам как «ElElyon» - Господь Всевышний. Это Господь Мелхиседека (Первая Книга Моисеева, 14:18), под покровительством которого Иисус – Первосвященник, а мы. Его сыновья – священники под Его руководством. Существуют священники Господа и Иисуса, которые будут править вместе с Ним на земле (Откровение Иоанна Богослова, 5:10, 20:6).

Остерегайтесь тех, кто скажет вам, что вы можете перешагнуть ступень познания ElShaddai или Yahweh для того, чтобы сразу же познать ElElyon. Ни один ребёнок не может перешагнуть ступень кормления своей матерью во младенчестве. Дети, которые никогда не учились ползать, не обучаться правильной координации, которая необходима им для того, чтобы ходить и бегать, когда они станут взрослыми. Ни один ребёнок не может перешагнуть обучение своего любящего отца и стать зрелым, заслуживающим доверия сыном. Также как нам для того, чтобы человек обрёл зрелость требуется время, также и для того, чтобы сыны обрели духовную зрелость требуется определённое время. Это очевидно в истории с людьми Израиля в пустыне, которые находились вместе с Моисеем, и об этих событиях нам каждый год напоминают праздники, которые знаменовали разные стадии духовного развития людей.

Пасха олицетворяет первую стадию духовного развития, в которой мы только начинаем свои отношения с Господом. Получив оправдание верой, люди всё ещё являются детьми во Иисусе и им требуется молоко, которое они получают благодаря Слову. Они много требуют от Господа, также как дети требуют того, чтобы их держали, кормили и меняли им пелёнки. Такие отношения самые незрелые, однако дети-Христиане верят в том, что теперь, когда они «заново родились» они сможет каким-то образом «принять» всякую веру, которую Господь приготовил для Своих детей. В своей заносчивости, он не едва ли понимает, что он «ничем не отличается от раба» (Послание к Галатам, 4:1).

Праздник Пятидесятницы являлся (и является) праздником дарования закона, благодаря Голосу Нашего Отца. Пятидесятница – это праздник, который разделяет детей Господа на два класса: повинующиеся и мятежные. Это очевидно в истории с Израилем, скитающимся по пустыне, где люди отказались слушать своего Отца, однако Моисей повиновался. Позже, мы видим, что Халев и Иисус Навин также слушали Господа, ибо они не согласились с другими товарищами, которые были вместе с ними посланы на исследование земли и рассказали людям неправду об этой земле. В Церкви Эпохи Пятидесятницы, мы сталкиваемся с этой же моделью. Господь дарует сообщения семи церквям, но только Преодолевающие на самом деле слышат Господа и ведут себя покорно. Только Преодолевающие являются Истинными Пятидесятниками. Только Преодолевающие желают услышать божий закон, поэтому он может быть записан на их сердцах.

Если бы люди Израиля вместе с Моисеем попытались принять слова Господа, Он начал бы записывать Свой Закон на их сердцах и сделал бы это частью их природы. Люди были бы покорны закону по своей природе, потому что они хотели этого, а не потому что они должны быть покорными, если бы это было не так, их нужно было бы учить. Однако, люди Израиля отказались своими ушами слышать Голос Господа, предпочтя послать Моисея на гору для того, чтобы он сам слушал Господа. Поэтому люди косвенно слышали Голос Господа, когда Моисей рассказал им о том, что Господь говорил ему. Закон всё ещё оставался лишь наружным, и он накладывался на людей извне, также как приказы отца, которые он накладывает на своего мятежного ребёнка, который пытается поступать так, как он хочет. В некоторых случаях мы видим закон суровыми или даже слишком грубым, однако Он был создан любящим Отцом для того, чтобы сломать спесь Своих мятежных детей для того, чтобы они в конце концов могли сказать вместе с Иисусом: «не Моя воля, но Твоя да будет!» (Святое Благовествование от Луки, 22:42).

Это плач сына, которые обучился покорности через мучения. Обучение нашего Отца в наших незрелых глазах походит на страдания, но уроки Божьего закона несут любовь и мы понимаем, что мы – сыновья, которых Господь обучает (Послание к Евреям, 12:5-8). Без таких уроков, мы никогда не достигнем полной духовной зрелости.

Позволение Моисею слушать за нас

Сегодня многие Христиане предпочитают зависеть от проповедника или деноминации, которой принадлежат вместо того, чтобы пытаться самим услышать Слово Господа. Тогда проповедник приходит один или два раза в неделю для того, чтобы объяснить людям что есть слово Господа. Даже если проповедник познал истинное слово Господа, это слово ПРОПОВЕДУЕТСЯ людям, а значит, они получают его извне. Нет ничего плохого в том, что мы получаем Слово Господа извне, ибо Господь часто разговаривает с нами через других людей. Проблема приходит тогда, когда люди, начинают слушать человека, а не голос Господа, который разговаривает с ними.

Когда нас действительно ведёт голос Господа, звучащих в наших сердцах, Дух свидетельствует мину и обучает нас тому, что не знает даже проповедник, который обучает нас своими проповедями. Наступят также времена, когда Дух ПЕРЕСТАНЕТ свидетельствовать и тогда наступит проблема. Если проповедник или деноминация предоставляют людям свободу слышания Голоса Господа своими ушами, неизбежно появятся расхождения во мнениях. Это не значит, что Господь противоречит Самому Себе, но (1) так произойдёт, потому что наша способность слышать зависит от того, каким является наше сердце; (2) Господь зачастую открывает одному человеку одни детали и другому другие.

С самого начала в ранней Церкви появлялись разные мнения, даже среди самих Апостолов. В четвёртом веке, Церковь, после того, как гонения за ней прекратились и Христианство начало входить в новую религию, Церковные советы стремились систематизировать все знания и подвести веру под одно понятие, название которого «Традиция». Это произошло незадолго до того, как Христиане были убиты и их предавали пыткам в качестве жертв на алтаре Церковного единства. Вскоре, Церковь лишила людей права слышать Господа самим, оправдывая свой поступок тем, что между людьми могут возникнуть разногласия. Право слушать Господа было даровано лишь одному человеку – Папе Римскому, в руках которого была вся власть и который единственный знал, что есть истина. Христианство стало религией и люди были вынуждены слышать голоса людей, а не голос Господа.

На первом Церковном Собрании в Ницце в 325 году н.э., епископы решили, что доктрина должна быть распространена с помощью политического принуждения, компромисса, обучения, вызывания страха перед изгнанием и ссылкой, вместо того, чтоб дать людям понять боже откровение. Они должны были следовать примеру Моисея, который приходил к Господу с молитвой по любому вопросу, даже если он ещё не был оговорён в Законе Господа (пример вы сможете найти в Четвёртой Книге Моисеева, Числа, 9:6-14). Если бы епископы поступили так, это вынудило бы их раскаяться в их собственной гордости и в том, что они преследовали свои собственные цели, вместо того, чтобы искренне желать услышать Господа и понять чего Он хочет. Вместо этого, Церковные Совета начали устанавливать Церковные традиции также как уже совершалось в Ветхом Завете в дни Иисуса.

Спустя 1500 лет, Протестантская Реформация разделила Римскую Церковь и вскоре появилось множество разных мнений. Многие из этих ранних деноминаций пытались привязать свои точки зрения другим с помощью всяческих гонений. Но наконец, было решено, что каждый человек нуждается в свободном познании и следовании за Голосом Господа (особенно такая точка зрения распространилась в Америке). Однако, деноминации часто говорили о себе, как об «Истинной Церкви» и делали «спасение» возможным лишь в том случае, если человек записывался в число членов их организации, подчинялся решениям руководства этих организаций, принимал доктринальные постановления, которые основывались на традициях этой организации.

Через все это, Христианство перешло от простой Традиционной религии к разным маленьким ответвлениям, каждая из которых считала себя Истинной Церковью в своей собственной организации. Многие не понимали идею того, что Церковь – это люди, а не организации, и Господь заинтересован в том, чтобы люди начинали отношения с Ним и Он хотел разговаривать с каждым человеком индивидуально. В то время, как каждый должен слышать глас Господа независимо, существует и взаимозависимость между людьми, основанная на законе двойного свидетельствования, который устанавливает любую истину. Однако этот принцип работает только в том случае, если божий закон записан в наших сердцах, ибо Господь должен учить нас как верно принимать закон двойного свидетельствования, иначе он не будет работать. Только когда мы узнаём замысел закона, мы сумеем понять мысли Господа о наших вопросах.

Наша способность слышать чистый Голос Господа всецело зависит от позиции нашего сердца. Находимся ли мы в согласии с законом Господа или делаем то, что по нашему мнению является Его волей? Если мы не понимаем закона, отбрасываем ли мы его как нечто недостойное нашей покорности или мы просим Господа обучить нас идти Его дорогой и объяснить нам, всё что мы должны знать, для того, чтобы мы поняли мысли Господа? Это истинный экзамен Пятидесятницы, и большинство из тех, кто считает себя Пятидесятником сегодня может легко ошибиться, также как люди Израиля ошиблись во время своего первого экзамена на горе Синай. Давайте попросим Господа написать Свой закон на наших сердцах, для того, чтобы мы были в полном согласии с Ним и знали Его мысли. Давайте попросим Господа помочь нам пройти экзамен Пятидесятницы для того, чтобы мы смогли свежим взглядом посмотреть на Праздник Кущей и не ошиблись при получении всякого Его обетования и благословения.