Capítulo 11: Cristo viene de Judá y de José

Habiendo explicado las dos obras de Cristo de la ley, ahora pasamos a su patrón profético manifestado en Judá y José. Sabemos por el registro genealógico en el primer capítulo de Mateo que Jesús nació de la tribu de Judá y específicamente de la casa de David. Él vino la primera vez de este linaje particular para ser elegible para recibir el Cetro para gobernar la tierra. Prácticamente todos los creyentes saben esto. Lo que no se entiende generalmente es que Cristo debe venir la segunda vez como José para asegurar su derecho de nacimiento. Este es el tema de nuestro presente capítulo.

Para entender cómo los tipos, sombras y profecías se cumplen en estos dos hijos de Jacob, debemos entender cuáles son sus identidades proféticas. Encontramos esto en Génesis 48 y 49 donde Jacob bendice a sus hijos y les otorga sus papeles proféticos en el drama que vemos desarrollarse ante nosotros hoy en día:

Gen 49:8  ”En cuanto a ti, Judá, tus hermanos te elogiarán. Tu mano estará en la cerviz de tus enemigos. Ante ti se postrarán los hijos de tu padre.

Gen 49:9  Cachorro de león es Judá. De la presa, hijo mío, ciertamente subirás. Se inclinó, se estiró como león y, como león, ¿quién se atreve a hacer que se levante?

Gen 49:10  El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de comandante de entre sus pies, hasta que venga Siló; y a él pertenecerá la obediencia de los pueblos.

Gen 49:11  Él atará su asno adulto a una vid, y el descendiente de su propia asna a una vid selecta, y ciertamente lavará su ropa en vino y su prenda de vestir en la sangre de uvas.

Judá iba a proveer la línea real de rectores legítimos de la tierra desde Adán hasta Jesucristo. El dominio había sido confiado a Adán (Génesis 1:26) quien pasó esta autoridad a la siguiente generación como un derecho real de nacimiento. La primogenitura fue pasada a Noé y luego a Sem. Sem sobrevivió a Abraham en la ciudad de Salem (Jerusalén), la cual construyó y gobernó bajo el título de Melquisedec. Después de su muerte, a 2158 años de Adán, el derecho de gobernar pasó a Isaac, que en ese momento tenía 110 años de edad. Trece años más tarde, cuando Isaac tenía 123 años y Jacob y Esaú 63, Isaac pasó la bendición de la primogenitura a Jacob, pensando que se la daba a Esaú (Génesis 27).

Años más tarde, cuando Jacob-Israel estaba cerca de la muerte, bendijo a sus hijos. En esta bendición, separó el linaje real de la primogenitura y le dio a Judá el derecho de gobernar. Vimos en el pasaje citado anteriormente que Jacob comparó a Judá con un león. Unos pocos versículos después Jacob bendijo a José con gran fecundidad en Génesis 49:22-26:

Gen 49:22  ”Retoño de árbol frutal, José es retoño de árbol frutal junto a la fuente, que impele sus ramas por encima de un muro.

Gen 49:23  Pero los arqueros siguieron hostigándolo, y dispararon contra él y siguieron abrigándole animosidad.

Gen 49:24  Y sin embargo su arco moraba en lugar permanente, y la fuerza de sus manos era flexible. De las manos del Poderoso de Jacob, de allí es el Pastor, la Piedra de Israel.

Gen 49:25  Él procede del Dios de tu padre, y él te ayudará; y él está con el Todopoderoso, y te bendecirá con las bendiciones de los cielos arriba, con las bendiciones de la profundidad acuosa que yace allá abajo, con las bendiciones de los pechos y la matriz.

Gen 49:26  Las bendiciones de tu padre ciertamente serán superiores a las bendiciones de las montañas eternas, al adorno de las colinas de duración indefinida. Continuarán sobre la cabeza de José, aun sobre la coronilla de la cabeza del singularizado de entre sus hermanos.

Esta bendición es similar a la que Isaac había dado a Jacob muchos años antes. De hecho, Jacob le estaba dando a José la primogenitura, pero no nos dejamos llevar por nuestras propias habilidades interpretativas para descubrir esto. Este hecho está claramente establecido en 1 Crónicas 5:1 y 2,

1Ch 5:1  Y los hijos de Rubén el primogénito de Israel —porque era el primogénito; pero porque profanó el canapé de su padre el derecho que como primogénito [tenía] fue dado a los hijos de José hijo de Israel, de manera que no había de ser registrado genealógicamente para el derecho del primogénito.

1Ch 5:2  Pues Judá mismo resultó ser superior entre sus hermanos, y el que había de ser caudillo procedía de él; pero el derecho como primogénito fue de José.

A José se le dio el derecho de primogenitura, que encarnaba el reino de Dios mismo. Pero a Judá se le dio el cetro, lo que significaba que la línea real que culminaba con Jesucristo saldría de él. Se le llamó león. Jacob profetizó sobre Judá la obra de muerte y el gobierno que se cumpliría en Jesús, el León de la Tribu de Judá.

Jesús vino la primera vez para cumplir las profecías que trataban de la Casa de Judá. Él nació en Belén de Judea, la Ciudad de David. La línea davídica era de Judá, la línea llamada a dar a luz al Mesías. Jesús vino como el Hijo de David para asegurar Sus derechos de trono, para que Él fuera elegible para gobernar sobre la Casa de Israel.

Pero el león tenía que morir para recibir el gobierno. Génesis 49:10-11 muestra a Judá como un león en posición agachada y cubierto de sangre. Este es un cuadro profético del León de la Tribu de Judá, el Mesías por nacimiento, quien ganó Su trono a través de la muerte y la resurrección.

El Acertijo de Sansón: El León Muerto Trae Miel

El tema del león muerto se ilustra más en la vida de Sansón. Jueces 14:5-17 cuenta la historia del enigma de Sansón sobre el león muerto y los eventos que siguieron:

Entonces Sansón descendió a Timnah con su padre y su madre, y llegó hasta las viñas de Timnah; y he aquí que un joven león vino rugiendo hacia él. Y el Espíritu de Jehová vino sobre él poderosamente, de tal manera que lo desgarró como se desgarra un cabrito, aunque no tenía nada en su mano; pero no dijo a su padre ni a su madre lo que había hecho.  Así que bajó y habló con la mujer, y ella le pareció bien a Sansón.  Cuando regresó más tarde para llevarla, se volvió para mirar el cadáver del león; y he aquí un enjambre de abejas y miel en el cuerpo del león.  Así que raspó la miel en sus manos y siguió comiendo a medida que avanzaba. Cuando llegó a su padre y a su madre, les dio un poco y se la comieron; pero no les dijo que había raspado la miel del cuerpo del león.

Entonces su padre bajó a la mujer, y Sansón hizo allí un banquete, porque los jóvenes acostumbraban a hacer esto.  Y cuando lo vieron, trajeron treinta compañeros para que estuvieran con él.  Entonces Sansón les dijo: "Dejadme ahora que os proponga un acertijo; si en verdad me lo decís dentro de los siete días del festín, y lo descubrís, entonces os daré treinta envoltorios de lino y treinta mudas de ropa.  Pero si no puedes decírmelo, entonces me darás treinta envolturas de lino y treinta mudas de ropa". Y le dijeron: "Proponga su acertijo, para que lo oigamos".  Y él les dijo: "Del comensal salió algo de comer, y del fuerte salió algo dulce". Pero no pudieron descifrar el acertijo en tres días.

 Al cuarto día le dijeron a la esposa de Sansón: "Atrae a tu marido para que nos cuente el acertijo, para que no te quememos a ti y a la casa de tu padre con fuego". ¿Nos has invitado a empobrecernos? ¿No es así?"  Y la mujer de Sansón lloró ante él y le dijo: "Sólo me odias y no me amas; has propuesto un acertijo a los hijos de mi pueblo y no me lo has contado". Y él le dijo: "He aquí que no se lo he contado a mi padre ni a mi madre; ¿debo decírtelo a ti?"  Sin embargo, ella lloró ante él siete días mientras duró su fiesta. Y sucedió que al séptimo día él se lo contó porque ella lo presionó mucho. Entonces ella contó el acertijo a los hijos de su pueblo.

Entonces los hombres de la ciudad le dijeron al séptimo día antes de que se pusiera el sol: "¿Qué hay más dulce que la miel? ¿Y qué es más fuerte que un león?" Y él les dijo: "Si no hubieras arado con mi novilla, no habrías descubierto mi acertijo".  Entonces el Espíritu del Señor vino sobre él poderosamente, y bajó a Ascalón y mató a treinta de ellos, tomó su botín y dio las mudas de ropa a los que contaron el acertijo. Y se encendió su ira, y subió a la casa de su padre.  Pero la esposa de Sansón fue entregada a su compañero que había sido su amigo.

Los siete días a los que se refiere esta historia son los siete días de la fiesta de los panes sin levadura y son una referencia a la Pascua, que es el primer día de los panes sin levadura. La respuesta al enigma es el león muerto que tiene la miel saliendo de su cuerpo muerto. Es el enigma de la salvación - la Tierra Prometida, una tierra que fluye con leche y miel, que se hace disponible a través de la muerte del León, Jesucristo. Jesús vino, murió en la Pascua, y de él sale la miel.

La promesa de la transfiguración también está contenida en el enigma. Si los filisteos pudieran resolver el enigma de la salvación, obtendrían nuevas vestiduras. Si no lo lograban, le darían vestimentas a Sansón. La promesa de la transformación es establecida por la primera obra (de muerte) de Jesús (el León), aunque no se cumple hasta el tiempo de la segunda obra. El enigma de la Pascua es: "¿Cómo se salva un hombre? ¿Cómo se obtiene el cambio de vestiduras (las vestiduras de la salvación, o de la transfiguración)"?

Los filisteos (mente carnal) en la fiesta de Sansón obtuvieron la respuesta al acertijo, pero lo aprendieron de manera ilícita. Amenazaron a la mujer y a la casa de su padre con fuego. Así, pagaron un precio por sus acciones ilegales. Obtuvieron sus vestiduras, pero Sansón las sacó de sus cueros, por así decirlo. La mente filistea recibirá su salvación, pero será salva como por fuego (1 Cor. 3, 15). Tenemos que buscar la respuesta al enigma de una manera lícita, pidiendo a Dios, no amenazando con fuego.

El enigma de Sansón es el secreto de la justificación por la fe, que la mente carnal no puede comprender. El enigma profetiza la muerte del verdadero León, Jesucristo, de quien sale la miel de la justificación y la salvación en el Reino de Dios. Era imperativo que Él naciera de ese linaje en particular en Su primera aparición para poder convertirse en el Rey legítimo y el Primer Heredero de la tierra como se le dio a Adán. Aún así, en Su segunda aparición, Él será manifestado como el anti tipo de José para que pueda reclamar legalmente la primogenitura - el Reino mismo.

José: El Mensaje de la Filiación

Jacob llamó a José una rama fructífera en Génesis 49:22. La palabra traducida "rama" aquí es la palabra hebrea ben. Significa "hijo". La primogenitura es esencial para obtener la promesa de la filiación. La segunda obra de Cristo es una obra de José que nos lleva a la filiación plena, a veces llamada "la adopción de hijos".

Los hermanos de José le imputaron sus pecados al imponerle las manos. Primero lo arrojaron a un pozo, para que pudiéramos ver el orden profético de los eventos a medida que se desarrollaban. El pozo representa a Jesucristo en su primera obra, en la que murió y fue enterrado. José fue llevado más tarde y vendido a los comerciantes en su camino a Egipto.

Esto representaba la segunda etapa, o la segunda obra de Cristo manifestada proféticamente. Los hermanos de José lo odiaban y lo convirtieron en el chivo expiatorio de sus propios pecados. Esto hizo de José un tipo de segundo chivo expiatorio. Sumergieron su túnica - una capa de muchos colores que lo identificaba como el heredero, un hijo honrado - en la sangre de un cabrito de las cabras (Génesis 37:31). Los hermanos de José no sabían que estaban profetizando cosas futuras. La ley de Moisés decía que la segunda ave debía ser mojada en la sangre de la primera ave, y que la segunda cabra debía ser enviada al desierto. Los hermanos de José combinaron estos tipos proféticos sumergiendo el manto de José en la sangre de un macho cabrío.

José fue entonces llevado a Egipto, donde eventualmente se elevó al poder sobre todo, después del Faraón. En esto José era un tipo de Cristo que, después de su muerte y resurrección, ascendió al Padre y se le dio un nombre muy por encima de todo nombre. Al final de este tiempo de 21 años de problemas de Jacob, en el que Jacob se separó de José y lo creyó muerto, Dios envió una hambruna para poner fin a la era. Los hermanos vinieron a Egipto a comprar grano, y José finalmente se reveló a sus hermanos.

José invitó a la familia a mudarse a Egipto, y luego fue a encontrarse con Jacob cuando éste venía (Génesis 46:29). Él vino en su carro, sin duda alguna arrastrado por caballos blancos, ya que esto representaría mejor la venida de Cristo en Apocalipsis 19, donde se dice que Él vino en un caballo blanco, liderando los ejércitos del cielo. José pudo así salvar la vida de muchas personas, porque sus hermanos lo habían vendido como esclavo a Egipto. Lo que ellos significaban para el mal, Dios lo significaba para el bien. Y nada de esto hubiera sido posible si los hermanos de José no hubieran mojado su manto en la sangre de una cabra y lo hubieran enviado al desierto.

Judá, José y Benjamín

En la antigüedad hubo un gran debate sobre la pregunta: ¿de qué línea nacería el Mesías? Había diferentes escuelas de pensamiento entre los rabinos. Algunos pensaban que era Judá, basándose en que se había profetizado que era el Hijo de David. Otros pensaban que vendría por la línea de José, porque era el poseedor de la primogenitura. Otros estaban seguros de que nacería de Leví-específicamente del linaje Aarónico-porque iba a ser el sumo sacerdote. Bueno, resulta que todos ellos estaban parcialmente correctos. El papel del Mesías como Sumo Sacerdote está más allá del alcance de nuestra presente discusión, así que simplemente remitiremos al lector al libro de Hebreos. En vez de eso, nos enfocaremos en el cumplimiento del Mesías de los tipos de Judá y José.

En Génesis 32:28 Jacob luchó con un ángel. El ángel entonces cambió el nombre de Jacob a Israel. Muchos años después, cuando Jacob-Israel se acercaba al final de su vida, dio una bendición a cada uno de sus doce hijos. José, sin embargo, recibió una doble porción, porque él era el titular de la primogenitura. Así que Jacob adoptó a sus dos hijos, Efraín y Manasés, convirtiéndolos en tribus completas de Israel. En esta adopción y bendición, Jacob dio a estos hijos de José el nombre de Israel, como leemos en Génesis 48:11-16,

Gen 48:11  E Israel pasó a decir a José: “No tenía idea de que vería tu rostro, pero mira que Dios me ha dejado ver también a tu prole”.

Gen 48:12  Después José los hizo salir de entre las rodillas de aquel, y se inclinó, rostro a tierra.

Gen 48:13  José ahora tomó a los dos, a Efraín con su mano derecha a la izquierda de Israel, y a Manasés con su mano izquierda a la derecha de Israel, y se los acercó a él.

Gen 48:14  Sin embargo, Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, aunque era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés. De propósito puso sus manos así, pues Manasés era el primogénito.

Gen 48:15  Y procedió a bendecir a José y decir: “El Dios [verdadero] delante de quien anduvieron mis padres Abrahán e Isaac, el Dios [verdadero] que ha estado pastoreándome durante toda mi existencia hasta el día de hoy,

Gen 48:16  el ángel que ha estado recobrándome de toda calamidad, bendiga a los muchachos.  Y sea llamado sobre ellos mi nombre [Israel] el nombre de mis padres, Abrahán e Isaac, y aumenten hasta una multitud en medio de la tierra”.

Jacob pasó este nombre, Israel, a los hijos de José, en lugar de a Judá o a sus otros hijos. Esto fue un asunto legal importante, porque ahora los hijos de José eran los custodios del nombre de Israel. La única manera en que las otras tribus podían usar este nombre era si se unían con las tribus de José. Por esta razón toda la nación -todas las doce tribus, más la tribu de Leví- bajo Saúl, David y Salomón eran conocidos como el Reino de Israel.

Sin embargo, después de la muerte de Salomón, el reino se desmoronó. Las tribus de José se separaron de la tribu de Judá. La casa se dividió. La nación del sur, que consiste en las tribus de Judá, Benjamín, y la mayoría de Leví fueron oficialmente conocidos como la Casa de Judá. Las diez tribus del norte fueron oficialmente conocidas como la Casa de Israel. Como las tribus del norte incluían a Efraín y Manasés, y a estas tribus se les había dado el nombre de Israel, retuvieron el derecho de ser conocidas como Israel.

El profeta Ahías le dijo a Salomón que Dios iba a dividir el reino. Leemos de esto en 1 Reyes 11:

1Ki 11:28  Ahora bien, el hombre Jeroboán era un hombre valiente y poderoso. Cuando Salomón llegó a ver que el joven era un trabajador muy asiduo, procedió a hacerlo superintendente sobre todo el servicio obligatorio de la casa de José.

1Ki 11:29  Y en aquel tiempo en particular aconteció que Jeroboán mismo salió de Jerusalén, y Ahíya el silonita, el profeta, llegó a hallarlo en el camino, y [Ahíya] estaba cubriéndose con una prenda de vestir nueva; y los dos se hallaban solos en el campo.

1Ki 11:30  Ahíya ahora asió la prenda de vestir nueva que traía sobre sí y la rasgó en doce pedazos.

1Ki 11:31  Y pasó a decir a Jeroboán: “Toma para ti diez pedazos; porque esto es lo que ha dicho Jehová el Dios de Israel: ‘Mira que voy a arrancar el reino de la mano de Salomón, y ciertamente te daré diez tribus.

1Ki 11:32  Y una tribu es lo que continuará siendo suya por causa de mi siervo David y por causa de Jerusalén, la ciudad que he escogido de todas las tribus de Israel.

Fíjese especialmente en que Dios quitó "el reino" de la mano de Salomón y su hijo. NO fue que ciertas tribus se rebelaron y formaron un nuevo reino. Más bien, Dios estaba juzgando al rey Salomón al quitar el reino de su gobierno. Esto se repite en los versículos 34-36, donde leemos,

1Ki 11:34  Pero no tomaré de su mano todo el reino, porque por principal lo estableceré todos los días de su vida, por causa de David mi siervo a quien escogí, porque él guardó mis mandamientos y mis estatutos.

1Ki 11:35  Y ciertamente tomaré la gobernación real de la mano de su hijo y te la daré a ti, aun diez tribus.

1Ki 11:36  Y a su hijo daré una tribu, a fin de que David mi siervo continúe teniendo una lámpara siempre delante de mí en Jerusalén, la ciudad que yo me he escogido para poner allí mi nombre.

Después de la revuelta, la Casa de Judá del sur estableció un reino de manera limitada, pero no era el reino de Israel. No era realmente lo que se había prometido a Judá y a David. Esto fue una división entre el cetro y la primogenitura. La tribu de Benjamín, el hermano menor de José, fue dada a Judá para ser una lámpara para Judá y Jerusalén (1 Reyes 11, 36). Así, Benjamín estaba vinculado tanto a Judá como a José y tenía el papel único de moderador entre las dos casas. Por lo tanto, estaba especialmente cualificado para ayudar a reparar la brecha entre el rey y su reino perdido.

 Por lo tanto, Benjamín es tanto de Israel como de Judá, y esto se refleja en los dos nombres que se le dieron al nacer (Génesis 35:18). Su madre lo llamó Ben-oni, "hijo de mi dolor". Su padre, Jacob-Israel, le llamó Benjamín, "hijo de mi diestra". En Isaías encontramos la gran profecía del trabajo de Jesús en la Cruz como el Cordero de Dios. Isaías 53:3 proféticamente llama a Jesús "un hombre de penas". Sin embargo, después de que esa obra se cumplió, Jesús ascendió para sentarse a la diestra del Padre (Hebreos 1:3). Benjamín significa "hijo de mi mano derecha". Esto profetiza de la segunda obra de Cristo.

Jesucristo es, en última instancia, el Reparador de la brecha entre Judá e Israel, el Rey con Su Reino, y la Cabeza con Su Cuerpo. Lo que Dios está haciendo en un nivel espiritual, Él se manifiesta en el reino terrenal para que podamos entender Su plan y propósito en la tierra y ver el tiempo de Sus obras. El papel de Benjamín era reparar la brecha entre Israel y Judá. En esta historia profética, Jesucristo es representado como Judá, el Reino de Dios es José, y los cristianos son Benjamín.

Los discípulos de Jesús eran casi todos benjaminitas de Galilea. Sus antepasados se habían establecido al norte de Jerusalén después de regresar de su cautiverio en Babilonia (Nehemías 11:31-35). Los de la tribu de Judá se establecieron en sus ciudades ancestrales desde Jerusalén y hacia el sur (Nehemías 11:25-30). Para cuando nació Jesús, el territorio de los benjaminitas era conocido como Galilea, y el territorio de los judaítas era conocido simplemente como Judea.

Los discípulos de Jesús formaron el núcleo de la Iglesia del Nuevo Testamento. La mayoría de los seguidores de Jesús también eran de Galilea. Así se cumplió el papel de Benjamín en ser una luz para Jerusalén ante el Señor. De hecho, cuando fueron dispersados por la persecución, se convirtieron en una luz para el mundo entero en cumplimiento de la profecía de Isaías 49:6,

Isa 49:6  Y él procedió a decir: “Ha sido más que asunto trivial [es decir, es muy fácil]  el que hayas llegado a ser mi siervo para levantar las tribus de Jacob y para traer de vuelta aun a los salvaguardados de Israel; yo también te he dado por luz a las naciones, para que mi salvación llegue hasta la extremidad de la tierra”.

La Casa de José en la Profecía

La vida de José estableció un patrón profético que sus descendientes seguirían en los siglos venideros. Fue vendido como esclavo a Egipto, donde eventualmente se elevó al poder. El Faraón le dio una esposa, que le dio dos hijos, Efraín y Manasés. Efraín significa "fecundidad" y Manasés significa "olvido". Así como José se perdió y se presumió muerto durante 21 años, así también las tribus de Israel se perdieron y se presumieron muertas durante miles de años. Las diez tribus de la Casa de Israel del norte, dirigidas por Efraín y Manasés, se llamaban a menudo la Casa de José. (Para ejemplos, véase Amós 5:6, Abdías 18 y Zacarías 10:6).

Las tribus de José llevaron la primogenitura y el nombre de Israel, que les fue transmitido por el mismo Jacob. Cuando estas tribus fueron llevadas al cautiverio asirio desde el 745 al 721 a.C., la primogenitura y el nombre de Israel mismo parecieron estar perdidos. La línea mesiánica, sin embargo, fue preservada en la nación sureña de Judá. El llamado de Judá era producir al Rey-Mesías, quien debía morir por los pecados del mundo como la primera paloma y el primer macho cabrío.

La Casa de Judá fue conquistada en el 604 a.C. y deportada a Babilonia en un cautiverio de 70 años, y luego regresaron a su antiguo territorio en el 534 a.C. Pero las tribus de Israel NO regresaron con sus hermanos de Judá. Esto es bien conocido por todos los historiadores, porque está bien documentado en todos los registros antiguos. Josefo, el historiador del primer siglo de Judea, escribió en Antigüedades de los Judíos, XI, v, 2,

". . . Pero entonces todo el cuerpo del pueblo de Israel permaneció en ese país; por lo tanto, no hay sino dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud, y no se pueden estimar por números".

En el tiempo de Cristo y de los apóstoles, el paradero de las diez tribus de Israel era todavía bastante conocido. Su población había aumentado enormemente en la zona alrededor del Mar Negro y el Mar Caspio, donde los asirios los habían transportado más de 700 años antes. Para entonces se habían convertido en el pueblo principal del Imperio Parto, que rivalizaba con el Imperio Romano en su poder y tamaño, gobernando desde el Éufrates hasta la India desde el 64 a.C. hasta el 225 d.C. El río Éufrates era usualmente la frontera reconocida entre el Imperio Parto y el Imperio Romano. Por lo tanto, Josefo escribe que las diez tribus de Israel vivían más allá de esta frontera en Partia. De hecho, según Rawlinson en su libro, La Sexta Gran Monarquía Oriental, página 19, "se creía que su nombre significaba 'exiliados'". Aunque nadie puede probar con seguridad a qué exilio se refería su nombre, parece probable que se refería al exilio de Israel a ese territorio.

En el 129 a.C. el imperio seléucida que controlaba Judea fue derrotado en batalla por los partos, y el rey Antíoco fue asesinado, junto con sus 300.000 soldados. Esto permitió a los Macabeos afirmar su independencia y conquistar a sus vecinos, restableciendo su propia monarquía por un tiempo. Más tarde, Judea quedó bajo el dominio del Imperio Romano en el año 63 a.C. cuando Pompeyo capturó Jerusalén. Pero cuando el general romano, Craso, intentó atacar Partia diez años más tarde, la mitad de su ejército fue asesinado, y otro cuarto capturado. Craso mismo fue asesinado también. En el 40 a.C. los partos conquistaron Siria y Judea y empujaron a los romanos fuera de Asia Menor. En este tiempo pusieron a Antígono en el trono de Judea. Él gobernó como sátrapa parto hasta el 37 a.C. cuando Herodes conquistó Jerusalén en nombre de Roma. Este Herodes era el rey cuando nació Jesús.

Al mismo tiempo, Marco Antonio invadió Partia con 113.000 tropas, pero perdió cerca de 60.000 hombres antes de retirarse en la derrota. La siguiente crisis ocurrió cuando los magos vinieron a coronar al nuevo "Rey de los Judíos" a finales del 2 a.C. Los magos eran una clase poderosa de la nobleza parta y probablemente estaban acompañados por muchas tropas para guardar sus regalos para el nuevo Rey. Mateo 2:3 nos dice que no sólo el Rey Herodes, sino "toda Jerusalén" estaba preocupada por esta visita. La historia registra que al año siguiente (1 a.C.) otra invasión romana de Partia fue evitada por poco mediante una cumbre negociada en una isla neutral en medio del río Éufrates. Esta cumbre resultó en la paz entre las dos superpotencias durante los siguientes cincuenta años, permitiendo que el nacimiento del cristianismo se desarrollara sin obstáculos de guerras.

Mientras que estas cosas están escritas en los libros de historia, a pocos se les enseña algo sobre Partia o su conexión con las tribus exiliadas de Israel. Sin embargo, el aumento de la población de Israel (como lo verificó Josefo anteriormente) cumplió la profecía de José al nombrar a su hijo "Efraín", que significa "fecundidad". Aun así, estaba en el plan de Dios que se perdieran casi totalmente y se les diera por "muertos", pues esta era la profecía del otro hijo de José, Manasés. Recordemos que Manasés significa "olvido", llamado así porque Dios había hecho que José se olvidara de la casa de su padre (Génesis 41:51). Este nombre profetizó del tiempo en que la casa de Israel olvidaría la casa de su padre, perdiendo gradualmente la conciencia de sus raíces en Israel.

Sin embargo, nos apresuramos a añadir que estas tribus también deben encontrarse en los últimos días al final del "tiempo de la angustia de Jacob". La primogenitura perdida debe ser recuperada. José debe ser encontrado para que el Reino de Dios se manifieste en la tierra.

Las tribus de Israel nunca han sido judías. El término "judío" es simplemente una forma abreviada de la palabra griega del Nuevo Testamento, Ioudeos, Judeano, o Judaísta. Los judíos son llamados judíos al remontarse su historia a la nación de Judea (o Judá) en el tiempo de Cristo. Judea produjo al Mesías-el legítimo Gobernante de toda la Casa de Israel-porque este era el llamado de Judá. Contrasta esto con las tribus de Israel, dirigidas por José, quien era el poseedor de la primogenitura llamado a producir el Reino de Dios. Los judíos nunca han sido considerados como una inmensa multitud de gente que podría cumplir la profecía en el nombre de Efraín, ni tampoco han olvidado nunca quiénes eran para cumplir la profecía en el nombre de Manasés. La razón es simple; ellos no descienden de José o de la Casa de diez tribus de Israel y por lo tanto no pueden cumplir las profecías asociadas con José.

El profeta Oseas arroja mucha luz sobre el destino profético de la Casa de Israel. Dios ordenó a Oseas que se casara con una prostituta llamada Gomer para reflejar el matrimonio menos que ideal de Dios con la Casa de Israel, que había cometido adulterio espiritual al adorar a dioses falsos. Oseas nombró a su primer hijo Jezreel, que significa "Dios dispersa", porque Dios tenía la intención de dispersar a la Casa de Israel y poner fin a esa nación de primogenitura (Oseas 1:4).

El destino de Israel se amplía más aún en el nombre de su segundo hijo, una hija llamada Lo-ruhamah, que significa "no más misericordia", y un segundo hijo, Lo-ammi, que significa "no mi pueblo" (Oseas 1, 6-9). En el capítulo dos de Oseas, el profeta habla de este juicio como un divorcio. Es decir, Dios iba a divorciar a la casa de Israel por su adulterio espiritual. Dios dice en Oseas 2, 2: "ella no es mi mujer, ni yo su marido". Dos siglos después, Jeremías habló de este divorcio en Jeremías 3, 8-10,

Jer 3:8  Cuando llegué a ver eso, por la mismísima razón de que la infiel Israel había cometido adulterio, la despedí y procedí a darle el certificado de su pleno divorcio; no obstante, su hermana Judá, la traicionera en sus tratos, no se atemorizó, sino que ella misma también empezó a ir y cometer prostitución.

Jer 3:9  Y la prostitución de ella ocurrió debido a [su] concepto frívolo, y siguió contaminando la tierra y cometiendo adulterio con piedras y con árboles;

Jer 3:10  y a pesar de todo esto, su hermana traicionera, Judá, no se volvió a mí con todo su corazón, sino solo falsamente’, es la expresión de Jehová”.

Un siglo después de que Oseas profetizara el divorcio de la Casa de Israel, Dios levantó a los asirios para remover a las diez tribus de la Casa de Israel de su casa en la tierra de Canaán. Las deportaciones comenzaron en el año 745 a.C. y continuaron durante 24 años. Finalmente, Samaria, su capital, fue capturada en el 721 a.C. Dios la envió fuera de su casa con una orden de divorcio, como prescribe la ley en Deuteronomio 24:1-4. Aún así, dijo Oseas más tarde en el 2:14 que Dios iba a cortejar a Israel otra vez mientras ella estaba en el desierto y que la desposaría una vez más. Oseas 2 dice,

Hos 2:19  Te desposaré conmigo para siempre; Sí, te desposaré conmigo en justicia y en derecho, En misericordia y en compasión;

Hos 2:20  Te desposaré conmigo en fidelidad, Y tú conocerás al SEÑOR.

Hos 2:21  Y sucederá que en aquel día Yo responderé," declara el SEÑOR, "responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra,

Hos 2:22  Y la tierra responderá al trigo, al vino nuevo y al aceite, Y ellos responderán a Jezreel (Dios siembra).

Hos 2:23  La sembraré para Mí en la tierra, Y tendré compasión de la que no recibió compasión, Y diré al que no era Mi pueblo: 'Tú eres Mi pueblo,' Y él dirá: 'Tú eres mi Dios.'"

En otras palabras, Oseas dice que aunque Dios se había divorciado de la Casa de Israel y la había enviado fuera de Su casa a la tierra de Asiria, en algún momento en el futuro Dios comenzaría a cortejarla de nuevo, a desposarla y a volverse a casar con Israel. Oseas dice que Dios no echó a la Casa de Israel para siempre, sino que la restauraría en el futuro. El hijo de Oseas, Jezreel, cuyo nombre significa "Dios dispersa", profetizó la destrucción de Israel y su dispersión en la tierra de Asiria; sin embargo, Jezreel también significa "Dios siembra", como vemos en Oseas 2:23 arriba.

El nombre tiene un doble significado, porque para sembrar la semilla, hay que esparcirla en el campo. En esta profecía Dios revela su última intención en la dispersión de la Casa de Israel. Lo hizo para sembrarla en la tierra. La semilla debe morir para dar mucho fruto. Israel murió como nación para que ella pudiera estar escondida en el campo ("el mundo") hasta el tiempo del fin. Sólo entonces se encontraría al Israel perdido, tal como se encontró a José después de estar escondido en Egipto.

El significado de Jezreel refleja la siembra de la semilla (Israel) en el campo (el mundo) con el propósito de dar a luz muchos hijos. Los hijos de Israel llegarían a ser tan numerosos como las arenas del mar y serían conocidos como los "Hijos del Dios viviente" (Oseas 1:10). A través de la Era de la Iglesia hemos sido hijos en entrenamiento. Este entrenamiento encuentra su culminación en la segunda obra de Cristo-la obra de José, la "rama fructífera (hijo)" que nos trae la "colocación de los hijos" como la describe Pablo en el Nuevo Testamento. Cuando Jesucristo aparece de nuevo, representado en Apocalipsis 19 como viniendo en un caballo blanco, su manto es mojado en sangre. Él viene como el Hijo de José, cuyo manto de primogenitura fue mojado en sangre. Esto cumple con el segundo pájaro soltado vivo en el campo abierto.

Esta profecía se explica mejor en una corta parábola que Jesús dijo en Mateo 13:44, la cual dice,

Mat 13:44  "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo, que al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder, y de alegría por ello, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo.

Éxodo 19:5 nos dice que Israel iba a ser el "tesoro peculiar" de Dios. Cuando Dios dispersó a Israel como la semilla que está siendo sembrada en el campo, Dios escondió a Israel entre las naciones, como José se escondió en Egipto. Ezequiel 34:6 dice,

Eze 34:6  "Mis ovejas andaban errantes por todos los montes y por toda colina alta. Mis ovejas han sido dispersadas por toda la superficie de la tierra, sin haber quien las busque ni pregunte por ellas ."

La ley en Deuteronomio 22:1-3 ordena que cuidemos de las ovejas perdidas de nuestro hermano (y otras posesiones) hasta el momento en que él venga a reclamarlas. Ezequiel 34 es una acusación contra los pastores por negarse a buscar las ovejas perdidas de Dios de Israel y cuidarlas hasta que Él regrese. Debido a que los pastores se negaron a buscarlas, Dios dice en los versículos 11 y 16,

Eze 34:11  Porque así dice el Señor DIOS: "Yo mismo buscaré Mis ovejas y velaré por ellas.

Eze 34:12  "Como un pastor vela por su rebaño el día que está en medio de sus ovejas dispersas, así Yo velaré por Mis ovejas y las libraré de todos los lugares adonde fueron dispersadas un día nublado y sombrío.

Eze 34:13  "Las sacaré de los pueblos y las juntaré de las tierras; las traeré a su propia tierra, y las apacentaré en los montes de Israel, por las barrancas y por todos los lugares habitados del país.

Eze 34:14  "Las apacentaré en buenos pastos, y en los altos montes de Israel estará su apacentadero. Allí reposarán en apacentadero bueno, y apacentarán en ricos pastos sobre los montes de Israel.

Eze 34:15  "Yo apacentaré Mis ovejas y las llevaré a reposar," declara el Señor DIOS.

Eze 34:16  "Buscaré la perdida, haré volver la descarriada, vendaré la herida y fortaleceré la enferma; pero destruiré la engordada y la fuerte. Las apacentaré con justicia.

Jesús vino a la tierra para cumplir esta profecía. Dijo en Mateo 15:24, "Fui enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Así que Jesús es el hombre de la parábola de Mateo 13:44. Él es el que encuentra su oveja perdida. Pero también es el que las escondió de nuevo después de encontrarlas, según la parábola. Él vendió todo lo que tenía, es decir, dejó a un lado su gloria en el cielo y vino a la tierra como un hombre humilde, y finalmente dio su propia vida para salvar a su pueblo de sus pecados.

Sin embargo, la parábola no limita su obra a Israel, pues no vino meramente a comprar el tesoro escondido. No, más bien, compró el campo entero (el mundo) para obtener el tesoro enterrado en él. En la antigüedad, cuando la gente no tenía bancos para depositar su dinero, normalmente escondían su tesoro enterrándolo en su campo. Si otro hombre encontrara tal tesoro, no podría reclamarlo legalmente como suyo, porque no era dueño del campo. Sólo si compraba el campo podía reclamar todo lo que había en él.

Jesús no era un ladrón. Cuando encontró el tesoro escondido, compró todo el campo para poder reclamar el tesoro legalmente.

Esta parábola explica cómo la profecía de Oseas sobre Jezreel debía cumplirse. Dios dispersó a Israel en el año 721 a.C., sembrándolos en el campo, con el fin de producir una gran cosecha de gente para su Reino. Pablo lo expresa de esta manera en Romanos 11:11 y 12,

Rom 11:11  Digo entonces: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los Gentiles, para causarles celos.

Rom 11:12  Y si su transgresión es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los Gentiles, ¡cuánto más será su plenitud!

La segunda obra de Cristo, representada en la ley por la segunda ave y el segundo macho cabrío, es una obra de José. Esto está en contraste con Su primera obra, que fue una obra de Judá. La obra de Judá fue traer al Mesías como el Siervo sufriente, el cual moriría por nuestros pecados; la obra de José fue para salvar al mundo por medio de la predicación del Evangelio del Reino en todas las naciones.

El plan de Dios era verdaderamente maravilloso. Él pre ordenó que Israel tropezara para que el mundo pudiera ser salvado en su reunión. Este plan fue mejor declarado por José mismo, que llegó a entender la soberanía de Dios. Cuando Jacob murió, los hermanos de José temieron por sus vidas, pensando que José podría vengarse de ellos por haberlo vendido como esclavo a Egipto muchos años antes. Sin embargo, José vio claramente el panorama general, pues leemos en Génesis 50:19 y 20,

Gen 50:19  Pero José les dijo: "No teman, ¿acaso estoy yo en lugar de Dios?

Gen 50:20  "Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios lo cambió en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.

Esta declaración de fe resume el propósito de Dios y la razón por la que José tuvo que ser vendido como esclavo a Egipto. Nos muestra que Dios mismo estuvo detrás de estos eventos con una buena intención en el plan a largo plazo. Lo que José dijo acerca de su situación personal también se aplicó a la Casa de Israel en años posteriores. La intención de Dios era que la dispersión de la Casa de Israel (las tribus de José) resultara finalmente en la salvación del mundo; es decir, era para "preservar a muchas personas con vida".

Cómo se perdió Israel

Cuando se cumplieron las profecías de Oseas sobre la destrucción de Israel (como se registra en 2 Reyes 17:6, 18:9), las otras naciones no la llamaron "Israel". En ese momento se la conocía como Bet-Ghomri, Beth-Khumri, o "Casa de Omri". Omri fue uno de los reyes más grandes de Israel (1 Reyes 16:25) y fue la primera en tener contacto con Asiria. Omri fue el padre del rey de Israel, Acab. Este nombre, Omri (pronunciado en el antiguo hebreo, Ghomri) aparece en muchos registros de piedra antiguos, incluyendo el famoso obelisco negro de Salmanezer, el rey asirio que conquistó y deportó a los israelitas a Asiria. 2 Reyes 18:9-11 nos dice:

2Ki 18:9  En el año cuarto del rey Ezequías, que era el año séptimo de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel, Salmanasar, rey de Asiria, subió contra Samaria y la sitió,

2Ki 18:10  y después de tres años la tomaron. En el año sexto de Ezequías, que era el año noveno de Oseas, rey de Israel, Samaria fue tomada.

2Ki 18:11  Y el rey de Asiria llevó a Israel al destierro en Asiria, y los puso en Halah y en el Habor, río de Gozán, y en las ciudades de los Medos,

El nombre Ghomri era una versión ligeramente modificada del nombre, Gomer, la esposa de Oseas. Además, fue durante el reino del Rey Oseas que Israel fue al cautiverio. Así que vemos que el profeta Oseas y su esposa Gomer, fueron ellos mismos una profecía de que el Rey Oseas e Israel (Ghomri) iban a ser llevados en cautiverio. El profeta y su esposa ramera fueron nombrados proféticamente, y la profecía comenzó a cumplirse dos siglos después a través del Rey Oseas y Ghomri-Israel. Esta fue una profecía muy notable que no ha sido entendida apropiadamente en la mayoría de las enseñanzas proféticas.

Dios se encargó de que Israel se perdiera y se le diera por muerto, al igual que su padre José muchos años antes. Dios lo hizo quitándoles el nombre de Israel por derecho de nacimiento. Así como a José mismo se le dio un nuevo nombre, también a Israel se le dio nuevos nombres. En Génesis 41:45 leemos que el Faraón llamó a José con el nombre de Zafnat Paneá, que significa "tesoro del glorioso descanso". En la Concordancia de Strong, este nombre es el número 6847. La primera parte de su nombre, "Zafnat", se relaciona con la palabra Zafán, o Tsafán, que significa "esconderse cubriendo". Tsaphan es el número 6845 en la Concordancia de Strong. Este era el nombre de José mientras estaba escondido en Egipto. El nombre es profético de sus descendientes en el cautiverio asirio, porque son el tesoro escondido en el campo al que Jesús se refirió en su parábola.

El nombre principal del cautiverio de Israel, según Oseas, era Gomer, o Ghomri. Todos los historiadores de hoy están de acuerdo en que en los siglos posteriores el nombre Ghomri llegó a ser escrito Khumri, Humria, y Cymri. Ellos son los progenitores de los celtas, que poblaron gran parte de Europa, Gales e Irlanda. El pueblo galés todavía se refiere a sí mismo como Khumri hoy en día, prefiriendo usar el antiguo nombre que les dieron los asirios y que profetizó Oseas.

Muchos maestros de la profecía saben hoy que estas personas son de "Gomer", pero cometen el error de identificarlos con el Gomer en Génesis 10:2. Ese Gomer es el hijo de Jafet, en vez de la esposa de Oseas. Por esta razón muchos han enseñado que el pueblo caucásico de Europa es de Jafet, en lugar de Israel. Este es un claro error histórico. No hay ni una pizca de evidencia que el Ghomri mencionado en los registros asirios es de origen japonés. Más bien, todos los monumentos identifican a Israel con el nombre de "Casa de Omri (Ghomri)".

Qué astuto fue Dios al esconder a los descendientes de Israel dándoles el nombre de un hijo de Jafet! ¿Puede alguien dudar que Dios causó esta confusión para cumplir la profecía inherente al nombre de Manasés? Y sin embargo esto está claramente probado por el profeta Oseas, cuya esposa llevaba el mismo nombre que el hijo de Jafet. Dios se encargó de que los asirios deportaran a los israelitas al área al sur de las montañas del Cáucaso, entre el Mar Negro y el Mar Caspio. Como muchos de ellos emigraron a través de las montañas del Cáucaso al entrar en Europa, los historiadores los llaman caucásicos.

La Roca de Behistun (la tumba de Darío I de Persia) es una montaña en cuya cara está inscrita en tres idiomas todos los pueblos étnicos que este rey gobernó. Entre ellos se encuentra el Gimirri (Ghomri). En las inscripciones paralelas se les llama escitas (se pronuncian Sakka). En otras palabras, la Roca de Behistun es una antigua inscripción en el lado de una montaña que prueba a todos que los israelitas llamados Ghomri en un idioma son llamados escitas (Sakka) por otras naciones. Ellos son, de hecho, el mismo pueblo. En los libros de historia griegos de Herodoto, estas personas se llamaban Sacae. En los libros de historia romana se les llamaba sajones. Todos eran el mismo pueblo, pero sus nombres variaban según el idioma de los historiadores que escribían de ellos. Eran, de hecho, israelitas, o más propiamente, ex israelitas en dispersión, a quienes Dios había quitado el nombre de la primogenitura para esconderlos en el mundo hasta el tiempo del fin.

Ahora estamos en el tiempo del fin. Se encuentra a José. Estuvo perdido a plena vista durante muchos años. El derecho de nacimiento perdido está siendo recuperado. Los hijos de Dios pronto se manifestarán. La segunda obra de Cristo está sobre nosotros, y traerá el Reino de Dios en plena manifestación, ya no escondido como un tesoro enterrado en un campo.

La nación judía de "Israel" NO es el Israel de la Biblia. A Judá no se le dio el nombre de Israel, ni son los herederos de la primogenitura. En 1948 ellos usurparon el nombre de la primogenitura de Israel en un intento de cumplir con el llamado de José, pero no pueden dar a luz a los hijos de Dios, porque no son llamados a ese fin. El alcance del llamado de Judá fue para dar a luz al Rey Mesías, y lo hicieron perfectamente hace 2,000 años (para un estudio completo del papel del estado israelí en la profecía bíblica, vea nuestro libro, La lucha por la primogenitura).

 Los sacerdotes aarónicos de la tribu de Leví fueron llamados a ofrecerlo como un sacrificio por el pecado para cumplir la obra de la primera paloma y el primer macho cabrío, y ellos cumplieron sus deberes perfectamente también. Pero ni Judá ni Leví fueron llamados para establecer el Reino de Dios en la segunda obra de Cristo. Este fue el llamado de la primogenitura de José. Mientras continuemos mirando a los judíos para cumplir con el llamado de José, estaremos decepcionados. Pero se acerca el día en que Dios aclarará este asunto, porque Él dijo en Ezequiel 34 que Él mismo buscaría Sus ovejas perdidas y las encontraría.

Benoni-Benjamín y Belén-Efrata

La esposa de Jacob, Raquel, dio a luz a Benjamín en Belén (Génesis 35:16-18).  Cuando Benjamín nació de Raquel, quien murió al dar a luz, ella le puso el nombre de Ben-oni, que significa "hijo de mi dolor". Jesús era un hombre (hijo) de dolores y conocedor de la pena (Isaías 53:3). La primera vez que vino, nació en Belén, lo cual es una profecía que identifica el lugar del comienzo de Su primera obra (de muerte). María tuvo que soportar el entregar a Jesús y verlo morir, lo cual fue un tipo de experiencia de muerte de Raquel. Sin embargo, Jacob llamó a su hijo Benjamín, que significa "hijo de mi diestra" (Génesis 35:16-18). Esto habla de la segunda obra, porque después de que Jesús vino como hombre de dolores, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre (Marcos 16:19).

Miqueas profetizó que Jesús nacería en Belén Efrata (Miqueas 5:2). Estos dos nombres son una profecía maravillosa de las dos obras de Cristo. Jesús nació en Belén de Judea (Mateo 2:1). Es decir, Su primera venida fue una obra de Judá. Sin embargo, Su segunda obra será una obra de José, y Efratá es simplemente la forma singular del nombre Efraín. Entonces la profecía de Miqueas en realidad contiene dentro de ella ambas venidas de Cristo-la primera en Judea (Judá) y la segunda en José (Efraín).

Cuando Raquel murió dando a luz a Benjamín, ella estaba en un viaje a Efraín. Efrata es una referencia profética a su segunda obra, la obra de la filiación, donde Cristo se hace fructífero y se reproduce en la tierra en nosotros, trayendo muchos hijos a la gloria. José iba a ser una rama fructífera (Génesis 49:22). La promesa aquí es una de filiación, una referencia a la segunda obra de Cristo, que tiene como prerrequisito la finalización de la primera obra. Uno debe tener sus pecados cubiertos por la sangre de Jesucristo antes de que Cristo venga como el segundo macho cabrío para quitar el pecado.

Caleb y Josué

El nombre "Jesús" es el equivalente en el Nuevo Testamento al nombre "Josué" en el Antiguo Testamento. (Vea Hebreos 4:8, donde Josué es llamado Jesús). Josué fue el sucesor de Moisés que guió a Israel a la Tierra Prometida. Él era un tipo de Cristo. Pero Josué no era de la tribu de Judá, sino de Efraín, el hijo de José (Números 13:8). Moisés envió doce espías a Canaán, y estos están listados por tribu en Números 13. El verso 6 nos dice que Caleb era de Judá, mientras que el verso 8 dice que Josué era de Efraín.

Num 13:6  de la tribu de Judá, Caleb, hijo de Jefone;

Num 13:8  de la tribu de Efraín, Oseas, hijo de Nun;

El versículo 16 nos dice que Oseas es en realidad Josué:

Estos son los nombres de los hombres que Moisés envió a espiar la tierra; pero Moisés llamó a Oseas hijo de Nun, Josué.

Estos eran los dos espías que tenían fe para entrar en el Reino. Los otros diez espías dieron un informe maligno. El pueblo creyó en el mal reporte, y esto descalificó a esa generación para entrar a Canaán.

Caleb y Josué son ambos tipos de Cristo. Caleb el judío es un tipo de Cristo en Su primera venida, mientras que Josué el efrateo es un tipo de Cristo en Su segunda venida. Ambos fueron importantes, porque fueron los dos testigos de Dios en el establecimiento de Su Reino. Cuando Jesús nació en Belén 2,000 años atrás, nació de Judá, lo cual cumplió el testigo de Caleb. Él tiene que venir otra vez en la capacidad de Josué el efraimita antes de que dejemos el desierto de Pentecostés y entremos a la Tierra Prometida de la Fiesta de los Tabernáculos.

Muchos maestros de la Biblia saben y entienden que Josué fue un tipo de Cristo guiándonos al Reino de Dios. El nombre, Jesús, es simplemente la forma griega del nombre hebreo, Yashua, o Josué... Sin duda muchos se han preguntado por qué Josué no era ni siquiera de la tribu de Judá, como lo era Jesús. El estudio de las dos obras de Cristo así como la historia de Judá y José aclara el cuadro profético. Él tiene que venir por segunda vez como José, a quien le fue dado el derecho de primogenitura, para manifestar a los hijos de Dios en la tierra. Este se hará por medio de la Fiesta de los Tabernáculos.