Capítulo 4: El patrón del día de la fiesta de Jacob

El viaje por el desierto de Jacob estableció un patrón profético para sus descendientes que más tarde salieron de Egipto y regresaron a Canaán después de 40 años en el desierto. Uno puede seguir la vida de Jacob y ver los días festivos manifestados en su viaje, aunque las fiestas no debían formalizarse en días festivos hasta que Israel saliera de Egipto.

Jacob recibió la primogenitura y la bendición en Beer-seba, el "pozo del juramento", y desde aquí comenzó su viaje a la casa de Labán en Harán. (Véase Génesis 28:10.) Beer-seba representa la experiencia pascual de Jacob, en la cual él obtuvo el derecho de primogenitura.

Jacob en Bet-el

De Beer-seba fue a Luz, el "lugar de las almendras". Allí Jacob tuvo un sueño extraordinario, que lo llevó a renombrar el lugar Betel, la "casa de Dios". Esta fue la experiencia pentecostal de Jacob. Las almendras representan principalmente a los vigilantes. La almendra viene de la palabra hebrea shawkad, cuya raíz es shawkad, "velar o despertar". El almendro fue llamado así porque fue uno de los primeros en despertarse después de su sueño invernal. Vemos este significado en Jeremías 1:11 y 12,

Jer 1:11  Vino entonces a mí la palabra del SEÑOR: "¿Qué ves tú, Jeremías?" "Veo una vara de almendro [sacudida]," respondí.

Jer 1:12  "Bien has visto," me dijo el SEÑOR, "porque Yo velo sobre Mi palabra para cumplirla."

Dios nunca duerme ni se duerme, sino que vela por su Palabra para asegurarse de que siempre se cumpla y sea entendida al menos por unos pocos. Dios también llama a vigilantes como Jeremías a ser cuidadores de Su Palabra. Esta es también la razón por la que había 22 almendras en el candelero del tabernáculo de Moisés. Significan los vigilantes de la Palabra, que es la luz de Dios para el mundo. El número 22 significa "luz" en la Biblia, y por esta razón la palabra "luz" aparece 22 veces en el Evangelio de Juan. De hecho, debido a que hay 22 letras del alfabeto hebreo, el número 22 está asociado con la Palabra, o la luz de Su Palabra.

El candelero estaba ubicado en el Lugar Santo del Tabernáculo, el lugar de Pentecostés. Como recordarán, el patio exterior era el lugar del altar de bronce del sacrificio, donde los sacrificios eran sacrificados. Esto habla de la experiencia de la Pascua cuando comenzamos nuestro camino hacia la plena presencia de Dios en el Lugar Santísimo. Cruzando a través del segundo velo hacia el Lugar Santo (Pentecostés) vemos el lugar del candelabro y otros artículos de mobiliario. Para que una persona sea un verdadero vigilante, tal persona debe conocer a Dios en un nivel pentecostal de experiencia. Él debe ser lleno del Espíritu, y no meramente justificado por la fe. El candelabro estaba lleno de aceite de oliva, por el cual las lámparas ardían y daban luz a la habitación.

Hay mucho más que se podría decir sobre este tema, pero en el presente estudio nuestro es simplemente mostrar que el viaje de Jacob por el desierto lo llevó a Luz, "almendras", que representa su experiencia pentecostal. Allí Jacob tuvo un sueño en el que vio una escalera que iba de la tierra al cielo, y a los ángeles de Dios subiendo y bajando por ella (Gén. 28, 12). Debido a que la gente ha pensado en estos "ángeles" como seres meramente sobrehumanos, han perdido el mensaje aquí. Jacob había captado una visión de la esencia de la Fiesta de los Tabernáculos, en la cual pospondremos las limitaciones de la carne y se nos dará la habilidad de movernos de un lado a otro entre el cielo y la tierra. Mientras que esta visión vino como parte del Pentecostés de Jacob, en realidad tenía la intención de ser un anticipo de los Tabernáculos.

Jesús mismo aludió a la visión de Jacob en Juan 1:51, cuando le dijo a Natanael,

Joh 1:51  También le dijo: "En verdad les digo que verán el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre."

Jesús aquí predijo el cumplimiento del sueño profético de Jacob. No tendría mucho sentido que los ángeles subieran y bajaran por una escalera. El significado del sueño es que llegará el día en que se cumplirá la Fiesta de los Tabernáculos, y se levantará una "escalera" espiritual entre el cielo y la tierra. Aquellos que experimentan esa fiesta podrían moverse de espíritu a carne y de regreso a espíritu, tal como lo hizo Jesús mismo después de su resurrección. Pero si revelamos todo aquí, no tendremos nada más que decir cuando lleguemos a nuestra sección en la Fiesta de los Tabernáculos.

Volviendo al sueño de Jacob en Luz, tenga en cuenta que él estaba durmiendo en Luz. Es decir, estaba durmiendo en el lugar de la "vigilancia". Aunque Dios no necesita dormir, Jacob sí. En el reino de Pentecostés, los vigilantes aún duermen de alguna manera. Es decir, todavía no tienen una experiencia completa con Dios. Todavía tienen que "despertar" completamente a quién es Dios y entender la Palabra completa y caminar en su plena luz.

Después de despertarse, hizo un voto de servir a Dios. De nuevo, esto nos recuerda el voto de Israel a Dios al pie del Monte Horeb, el lugar del primer Pentecostés de Israel. En Éxodo 19:8 se nos dice lo que toda la gente juró,

Exo 19:8  Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: "Haremos todo lo que el SEÑOR ha dicho." Y Moisés llevó al SEÑOR las palabras del pueblo.

Lo que Jacob hizo en Luz (Betel), sus descendientes lo hicieron 263 años después en Horeb. Esto deja claro que la experiencia de Jacob en Betel es una historia pentecostal.

¿Por qué estaba Jacob financieramente quebrado?

De Bet-el, Jacob viajó a Harán, donde trabajó para su tío Labán durante 20 años. Los padres de Jacob lo habían enviado a Harán no sólo para escapar de la ira de su hermano Esaú, sino también para encontrar una esposa. (Génesis 28:6). ¿No es extraño, entonces, que Jacob llegara a Harán sin un centavo y tuviera que trabajar siete años primero para Lea y luego otros siete para Raquel?

Era costumbre en aquellos días dar una dote al padre o tutor de la novia para sellar el contrato. Seguramente Isaac le habría dado a Jacob una generosa dote. Sin embargo, no tenía un centavo cuando llegó a Haran.

La Biblia no nos dice lo que sucedió, pero encontramos un relato interesante en el capítulo 29 del libro de Jasher. Comenzando en el verso 30 leemos,

 Y terminó Isaac de mandar y bendecir a Jacob, y le dio muchos dones, junto con plata y oro, y lo despidió. . y Jacob tenía setenta y siete años cuando salió de la tierra de Canaán de Beerseba.  Y cuando Jacob se fue a Harán, Esaú llamó a su hijo Elifaz y le habló en secreto, diciéndole: "Date prisa, toma tu espada en tu mano, persigue a Jacob, pasa delante de él por el camino, acecha por él y mátalo con tu espada en uno de los montes, y toma todo lo que le pertenece, y regresa". . . . Y Elifaz se acercó a Jacob y le dijo: Así me mandó mi padre, y ahora, por tanto, no me desviaré de las órdenes que mi padre me dio; y cuando Jacob vio que Esaú había hablado a Elifaz para que empleara la fuerza, Jacob se acercó y le suplicó a Elifaz y a sus hombres, diciéndole: "He aquí todo lo que tengo y lo que mi padre y mi madre me dieron, los que te toman a ti y se alejan de mí, y no me matan, y que esto te parezca a ti como una justicia.  Y Jehová hizo que Jacob hallase gracia delante de Elifaz hijo de Esaú y de sus hombres, y escucharon la voz de Jacob, y no lo mataron; y Elifaz y sus hombres tomaron todo lo que era de Jacob, junto con la plata y el oro que había traído de Beerseba, y no le dejaron nada.

Así que Jacob escapó con nada más que su vida y se detuvo en Betel por la noche. Si relacionáramos el robo de Esaú con los patrones proféticos -aunque este detalle no se da en la Biblia, podríamos ver fácilmente cómo esto se correlaciona con la experiencia del Mar Rojo de Israel en su camino al Monte Horeb. Esaú fue llamado Edom (Génesis 36:8). Edom significa "rojo".  Así como la vida de Jacob estaba en gran peligro cuando el hijo de Esaú lo alcanzó, así también la vida de Israel estaba en peligro cuando Faraón los alcanzó en el Mar Rojo. Pero en ambos casos Dios los entregó.

Más allá de esto, el tipo y la sombra tiende a romperse, porque no hay evidencia de que el Faraón realmente robara a Israel el oro y la plata que se les había dado cuando salieron de Egipto. El tipo y la sombra también se rompen porque Jacob era un hombre en busca de una esposa y necesitaba tener una dote. Por otro lado, Israel era la "esposa" en su camino a Horeb, donde Dios iba a casarse con ella. La dote en este caso debía ser dada por Dios en la forma de dones espirituales y la seriedad del Espíritu.

Por esta razón, creo que Dios consideró conveniente no incluir este detalle en particular en la historia del viaje de Jacob. Sin embargo, es de interés histórico para nosotros, y a su manera apoya el paralelismo general entre el viaje por el desierto de Jacob y el de Israel.

Jacob en Haran

Jacob llegó a Harán, y cuando conoció a Raquel, "alzó la voz y lloró" (Gén. 29:11). Por qué? ¿Porque estaba tan feliz de verla? No, dice Jasher 30,9: "Jacob seguía llorando porque no tenía nada que llevar consigo a la casa de Labán". Cuando Jacob conoció a Raquel, aparentemente fue amor a primera vista, y supo, tal vez por revelación divina, que ella era con la que se iba a casar. Sin embargo, no tener nada que dar a su padre por una dote debe haberle hecho muy infeliz.

Jacob aceptó entonces trabajar para Labán durante siete años como sustituto de la dote de Raquel. Al cabo de siete años, Labán le dio a Lea. Lea era la hermana gemela de Raquel (Jasher 28:28), así que Jacob no sabía que se iba a casar con Lea en vez de con Raquel hasta la mañana siguiente. Cuando Jacob confrontó a Labán sobre esto, Labán dio la excusa de que Lea era mayor y tenía que ser dada en matrimonio antes de que los más jóvenes pudieran casarse. Entonces Labán le prometió a Jacob que también podría casarse con Raquel la semana siguiente, si accedía a trabajar para él otros siete años. Esto es lo que hizo.

Leah y Rachel representan dos niveles de relación amorosa. Lea era ciertamente la esposa legal de Jacob, pero Jacob amaba a Raquel. En tipos y sombras, encontramos que los cristianos también tienen diferentes relaciones con Cristo. Algunos son meramente cristianos legales, en el sentido de que han pasado por los pasos de la justificación por la fe. Otros tienen una relación de amor con Cristo.

Para decirlo de otra manera, hay dos palabras en el Nuevo Testamento (en griego) que se traducen como "amor". Uno es Fileo, o "amor fraternal", y el otro es ágape, o "amor divino". El amor fraternal es bueno, pero es el tipo de amor que los hermanos y hermanas tienen cuando son jóvenes. Es una relación 50/50, un amor judicial, donde aprenden a respetar los derechos y la propiedad de sus hermanos. Por otro lado, el amor divino es el amor puro, maduro e incondicional. Es un amor en el que ni el marido ni la mujer exigen sus derechos, sino que buscan cómo pueden satisfacer mejor las necesidades de su cónyuge.

Esta es la diferencia entre Leah y Rachel. Estas diferentes relaciones con Jacob nos enseñan también la diferencia entre el cristiano y el vencedor.

En la medida en que Jacob es el clásico vencedor y nos muestra cómo Dios entrena a la gente para ser vencedores, podemos ver en esta historia cómo los vencedores en entrenamiento alcanzan primero la relación legal (miedo) con Dios, y luego alcanzan una verdadera relación de amor que echa fuera todo temor. Aprender a amar es moverse hacia niveles más altos de madurez en Cristo.

Puede que la esclavitud de Jacob a Labán le haya parecido opresiva, pero Dios había ordenado esta esclavitud para enseñarle algunas lecciones valiosas, y para proveernos de los tipos y sombras apropiados de Pentecostés. Jacob estaba en esclavitud para aprender a ser un siervo, porque esta era la esencia de su entrenamiento pentecostal que había comenzado con su experiencia "Betel".

Muchos años después, la nación de Israel fue llamada a salir de Egipto a un desierto para aprender a obedecer la voz y las leyes de Dios. Pentecostés es un tiempo en el que aprendemos a ser siervos obedientes de Dios. Aprendemos a escuchar la voz de Dios, y oír es obedecer. No es una fiesta en que gobernamos y prosperamos, sino una fiesta en que aprendemos obediencia por las cosas que sufrimos (Heb. 5, 8).

Aun así, Pentecostés es también un tiempo donde somos llamados a desarrollar la visión o sueño de los Tabernáculos, así como Jacob soñó con esa experiencia en Betel. El anticipo de la fiesta de los Tabernáculos se da al principio. Por esta razón, la primera parada de Israel en el desierto fue en Succoth ("Cabañas" o "Tabernáculos"), y se le dijo a la gente que viviera en cabañas durante su larga estadía en el desierto (Levítico 23:43). Es decir, debían vivir en cabañas como un recordatorio constante de que su hogar no estaba en el desierto bajo la Fiesta de la Pascua o bajo la Fiesta de Pentecostés. Su esperanza estaba en la Fiesta de los Tabernáculos, su verdadera tierra prometida.

Trabajar para Labán era el equivalente (en los tipos bíblicos) a la vivienda de Israel en cabañas en el desierto. ¿Cómo lo sabemos? Como veremos más adelante, el aceite de incienso es otro tipo Bíblico de la unción de los Tabernáculos. La palabra hebrea para incienso es lebonaw. La palabra raíz es laban, que significa "blanco" y habla en tipos bíblicos del manto blanco, que es la justicia de los santos (Apoc. 19:8), así como el cambio del cuerpo tal como Jesús lo describió en Su transfiguración en Mateo 17:2,

Mat 17:2  Delante de ellos se transfiguró; y Su rostro resplandeció como el sol y Sus vestiduras se volvieron blancas como la luz.

Entonces apareció Moisés hablando con Jesús, porque él también había experimentado un Tabernáculo temprano en el monte cuando regresó con su rostro resplandeciente (Éxodo 34:29). Elías también apareció al mismo tiempo, porque había experimentado otra porción de la Fiesta de los Tabernáculos al ser "atrapado" en el torbellino. Tendremos más que decir sobre estas experiencias individuales en el momento oportuno. Mientras tanto, estamos mostrando que Labán significa "blanco" y significa la esperanza de los Tabernáculos aún durante la servidumbre de la Fiesta de Pentecostés.

Después de 20 años de servidumbre, Jacob dejó Labán en el año 21 para regresar a Canaán. El momento de su liberación de la servidumbre es muy interesante, y tal vez incluso insinúa que estaba familiarizado con el calendario del Jubileo de Dios. Si sabía o no que no es importante, sin embargo, ya que se nos dice específicamente que Dios le dijo a Jacob cuándo partir (Génesis 31:11-13). Dios lo sabía, y así Dios le dijo que se fuera en el año 49 del 45 Jubileo.

Jacob nació en el año 2107 de Adán. Esto fue en el año 43 del Jubileo. Murió 147 años más tarde, en el 46vo Jubileo. La liberación de Jacob de la esclavitud vino durante el último año de descanso (49 años) del 45 Jubileo, y al año siguiente regresó a Betel en el 45vo Jubileo. El tiempo de estos eventos en la vida de Jacob es una prueba subyacente de que Jacob fue un modelo vencido, entrenado por Dios, pero que nos muestra el camino de "Jacob" a "Israel".

Esaú, por otro lado, era el hermano gemelo de Jacob y nos muestra cómo NO ser un vencedor. Su vida es un patrón de contraste en el desarrollo de su carácter. Pero como nos dice claramente el noveno capítulo de Romanos, Dios escogió a Jacobo y rechazó a Esaú antes de que incluso nacieran los niños, para que podamos saber también que Dios es soberano en sus decisiones en cuanto a quién será un vencedor para gobernar en su reino y quién es levantado para ser la oposición. La oposición es necesaria para entrenar a los vencedores en la fe y el amor, como aprendemos tan claramente al estudiar la vida de Jacob.

Jacob en Mahanaim

Después que Jacob dejó la casa de Labán, se detuvo en un lugar llamado Mahanaim (Génesis 32:2). El nombre en hebreo significa "dos campos". Allí se enteró de que Esaú venía a recibirlo con 400 hombres armados. Jacob tuvo miedo y dividió a su familia, rebaños y manadas en dos campos (Génesis 32:7). Dios usó la situación para establecer un patrón muy importante para el cumplimiento de la Fiesta de las Trompetas, la primera de las fiestas de otoño.

Ya hemos mostrado cómo la Fiesta de las Trompetas es el tiempo señalado para la resurrección de los muertos. También hemos mostrado cómo Dios instruyó a Moisés para que hiciera dos trompetas. Tocando una sola trompeta convocaba a los gobernantes del pueblo, mientras que tocando ambas trompetas convocaba a toda la congregación (iglesia). Y así Jacob dividió su casa en dos campos. Esta profecía de dos resurrecciones. También profetiza una división entre la compañía de Lea y la compañía de Raquel, es decir, la iglesia y los vencedores.

Génesis 32:1 y 2 también nos dice que Jacob fue recibido por ángeles, el ejército de Dios. No se nos dan más detalles, pero es suficiente para establecer el patrón profético de los acontecimientos en la próxima resurrección de los muertos. Judas 14 y 15 dice,

Jud 1:14  De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: "El Señor vino con muchos millares de Sus santos,

Jud 1:15  para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas (duras) que pecadores impíos dijeron contra El."

Esto es, en parte, una cita de Deuteronomio 33:2, que habla de Dios viniendo sobre el Monte Sinaí en fuego en ese primer día de Pentecostés.

Deu 33:2  Dijo: "El SEÑOR vino del Sinaí Esclareciéndoles desde Seir; Resplandeció desde el Monte Parán, Y vino de en medio de diez millares de santos; A Su diestra había fulgor centelleante para ellos.

Así que las huestes de Dios que vienen a Mahanaim son un patrón temprano de la venida de Dios al monte Sinaí, que es, a su vez, el patrón de la segunda venida de Cristo, como Judas nos dice. Judas, sin embargo, nos dice el propósito de Su venida con muchos miles de Sus santos, o personas santas. Es "juzgar a todos y condenar a los impíos de todas sus obras impías". Judas podría haber estado familiarizado con la historia de Jacob que se encuentra en el Libro de Jasher, porque allí encontramos más detalles de la hueste celestial que Jacob vio en Mahanaim. Jasher 32:27-33 dice,

Y el Señor escuchó la oración de Jacob ese día, y el Señor entonces liberó a Jacob de las manos de su hermano Esaú.  Y el Señor envió tres ángeles de los ángeles del cielo, y fueron delante de Esaú y vinieron a él.  Y estos ángeles se aparecieron a Esaú y a su pueblo como dos mil hombres, montados en caballos provistos de toda clase de instrumentos de guerra, y aparecieron a los ojos de Esaú y de todos sus hombres para ser divididos en cuatro campamentos, con cuatro jefes para ellos.  Y un campamento continuó y encontraron a Esaú que venía con cuatrocientos hombres hacia su hermano Jacob, y este campamento corrió hacia Esaú y su pueblo y los aterrorizó, y Esaú se cayó del caballo en alarma, y todos sus hombres se separaron de él en aquel lugar, porque estaban muy asustados.  Y todo el campamento les gritó cuando huyeron de Esaú, y todos los guerreros respondieron diciendo: "Nosotros somos los siervos de Jacob, que es el siervo de Dios, y ¿quién podrá oponerse a nosotros? Y Esaú les dijo: Oh, señor mío y hermano Jacob, vuestro señor, a quien no he visto en estos veinte años, y ahora que he venido a verle en este día, ¿me tratáis así?  Y los ángeles le respondieron diciendo: Vive el Señor, que no era Jacob de quien hablas tu hermano, que no habíamos dejado uno solo de ti y de tu pueblo, sino que sólo por causa de Jacob no les haremos nada.

El relato cuenta cómo la segunda, tercera y cuarta compañía de ángeles se encontraron con Esaú mientras cabalgaba hacia Jacob. Para cuando Esaú llegó al campamento de Jacob, Esaú se había convertido en un hombre muy agradable, humilde, sometido y completamente asustado. Había experimentado un ajuste total de actitud desde el momento en que salió de casa con 400 hombres de guerra con la intención de matar a Jacob hasta el momento de su encuentro real.

Los ángeles, o huestes, en esta historia parecen representar a personas que han resucitado de entre los muertos. Estos son los vencedores que han vivido y muerto en años pasados. Son levantados de entre los muertos para ayudar a los que están vivos en el tiempo del fin. Todos los vencedores están llamados a gobernar con Cristo en la Era de los Tabernáculos, y esto implica principalmente un llamado a juzgar la tierra. Esto no significa CONDENAR la tierra, sino establecer la verdadera justicia entre el resto de la población del mundo de acuerdo con la ley divina. 1 Corintios 6:2 dice,

1Co 6:2  ¿O no saben que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo es juzgado por ustedes, ¿no son competentes para juzgar los casos más sencillos?

La ley divina fue dada en los días de Moisés, e Israel la tuvo en su posesión durante siglos. No lograron establecer la justicia en la tierra, no porque la ley fuera defectuosa, sino porque los administradores de la ley no conocían a Dios y no tenían la habilidad de aplicar la ley con sabiduría. Entonces la Iglesia tuvo la ley divina en su Biblia por casi 2,000 años en la Era de Pentecostés con apenas más éxito que Israel en la Era de la Pascua. Pero en ambas edades Dios estaba entrenando a un pequeño remanente de vencedores que conocerían a Dios y tendrían Su Espíritu por el cual podrían administrar la ley divina en perfecta sabiduría. Estos son los ejércitos de Dios que juzgarán a los impíos, contendrán toda injusticia y enseñarán a todos los hombres la ley y los caminos de Dios. Isaías 26:9 dice,

Isa 26:9  En la noche Te desea mi alma, En verdad mi espíritu dentro de mí Te busca con diligencia. Porque cuando la tierra tiene conocimiento de Tus juicios, Aprenden justicia los habitantes del mundo.

Así como Esaú fue refrenado por el temor de Dios (y de Jacob) de hacer daño y violencia a Jacob, así también los vencedores refrenarán el mal sobre la tierra en la Era de los Tabernáculos. Jesús dijo que en la regeneración los doce apóstoles serán los jueces principales de las tribus de Israel en Mateo 19:28,

Mat 19:28  Jesús les dijo: "En verdad les digo que ustedes que Me han seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria, ustedes se sentarán también sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Ya vimos en la carta de Pablo a los Corintios que habrá otras posiciones que los vencedores deben llenar para poder juzgar al mundo e incluso a los ángeles. Este es el significado de la historia profética de la experiencia de Jacob en Mahanaim, donde vio las huestes de Dios.

Jacob en Peniel

Cuando Jacob oyó que Esaú venía con 400 hombres para matarlo, salió esa noche a orar. La historia se cuenta en Génesis 32:24-31,

Gen 32:24  Jacob se quedó solo, y un hombre luchó con él hasta rayar el alba.

Gen 32:25  Cuando vio que no podía prevalecer contra Jacob, lo tocó en la coyuntura del muslo, y se dislocó la coyuntura del muslo de Jacob mientras luchaba con él.

Gen 32:26  Entonces el hombre dijo: "Suéltame porque raya el alba." "No te soltaré si no me bendices," le respondió Jacob.

Gen 32:27  "¿Cómo te llamas?" le preguntó el hombre. "Jacob," le respondió él.

Gen 32:28  Y el hombre dijo: "Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel (El que lucha con Dios), porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido."

Gen 32:29  Entonces Jacob le dijo: "Dame a conocer ahora tu nombre." "¿Para qué preguntas por mi nombre?" le respondió el hombre. Y lo bendijo allí.

Gen 32:30  Y Jacob le puso a aquel lugar el nombre de Peniel (El rostro de Dios), porque dijo: "He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida."

Gen 32:31  El sol salía cuando Jacob cruzaba Peniel, y cojeaba de su muslo.

Este evento en la secuencia del viaje de Jacob al desierto representa el Día de la Expiación, o el Jubileo. Era el día de la decisión para Jacob, y el resultado de esta lucha divina fue el punto de inflexión más importante en el caminar de Jacob con Dios.

Ya hemos mostrado cómo los doce espías dieron su mal informe en este día. Para ellos también fue un día de decisión, si declararían o no el Jubileo y heredarían la Tierra Prometida. Israel se negó a ser obediente, y por eso no prevaleció como lo había hecho Jacob. No recibieron la bendición del ángel del rostro de Dios, ni de su presencia. Así que de esta manera no cumplieron las obras de su padre, Jacob. Nos queda hoy cumplir la profecía de la experiencia de Jacob en Peniel.

Este fue el lugar donde Jacob recibió el nombre de "Israel". En las notas del Dr. Bullinger sobre este pasaje de La Biblia del Compañero leemos sus comentarios sobre el significado del nombre Israel:

"Israel = Dios manda, ordena o gobierna. El hombre lo intenta, pero siempre, al final, fracasa. De unos cuarenta nombres hebreos compuestos con 'El' o 'Jah', Dios es siempre el hacedor de lo que el verbo significa (cp. Dani-el, Dios juzga).

En otras palabras, Israel no quiere decir "gobernar con Dios", como se piensa comúnmente. Significa "Dios manda". Dios cambió el nombre de Jacob de "competidor, suplantador o cazador de tacones" para indicar un cambio en su carácter. Ya no está luchando con los hombres, pensando que Dios es incapaz de establecer su llamado o de darle la primogenitura y la bendición. Ya no piensa que Dios necesita la ayuda del hombre para establecer el reino en la tierra. Ahora Jacob se da cuenta de que ha estado luchando inadvertidamente con Dios todos estos años.

En Peniel Jacob aprendió la lección de la soberanía de Dios. Ahora aprendió que Dios había estado detrás de Esaú y Labán, que Dios había levantado a estos dos hombres para afligir a Jacob y enseñarle a dejar de pelear con los hombres. Era para enseñarle que Dios no era tan indefenso y dependiente de los hombres como él había pensado. Jacob y su madre habían pensado que el desastre estaba a punto de ocurrir cuando Isaac tenía la intención de darle a Esaú el derecho de primogenitura. Por esta razón, ellos conspiraron para dar una mano a Dios y tomar el derecho de primogenitura por engaño.

Más tarde, Jacob se enojó porque Labán le estaba engañando en su salario, pero Jacob fue lo suficientemente inteligente como para prevalecer sobre Labán también. Pero en Peniel Jacob se encontró cara a cara con Dios y recibió una de las revelaciones más importantes jamás aprendidas en las Escrituras: que Dios gobierna en los asuntos de los hombres, y que no hay nada que un hombre pueda hacer para impedir que el reino de Dios sea establecido en la tierra. Más que eso, creo que también aprendió que ningún hombre puede impedir que un creyente obtenga su llamado, su primogenitura, lo que Dios quiere que haga en el reino de Dios.

Al día siguiente, cuando Esaú se encontró con él, Jacob-Israel le dijo, "porque veo tu rostro como se ve el rostro de Dios" (Génesis 33:10). Jacob finalmente pudo ver el rostro de Dios en el rostro de Esaú. Nadie puede ver el rostro (presencia) de Dios en Esaú a menos que lo vea por revelación divina y entienda la soberanía absoluta de Dios. ¿Vemos a Dios en toda circunstancia? ¿O simplemente vemos el rostro del diablo en nuestros adversarios? Esta es la revelación de Peniel, y esto resulta en el cambio de nombre de Jacob a Israel. Esta es una distinción primaria entre los creyentes y los vencedores. También es necesario tener esta clara revelación para poder juzgar la tierra de manera apropiada y equitativa, sin animosidad contra nuestros "enemigos".

Jacob perdió el combate de lucha con el ángel, pero al perder la batalla contra Dios, ganó la batalla contra la ignorancia en su propia alma. Jacob prevaleció, o tuvo éxito. No logró vencer a Dios ni convertir a Dios a su punto de vista. Más bien, Jacob se sometió a la revelación de Dios y así prevaleció sobre el enemigo en su propia mente natural. El Dr. Bullinger comenta la idea de que Jacob "prevaleció" sobre el ángel, diciendo,

"prevaleció = triunfó. Él había luchado por la primogenitura y tuvo éxito (25:29-34). Había luchado por la bendición y tuvo éxito (27). Había luchado con Labán y lo había logrado (31). Había luchado con 'hombres' y tuvo éxito. Ahora discute con Dios, y fracasa. Por lo tanto, su nombre fue cambiado a Isra-el, Dios manda, para enseñarle la muy necesaria lección de dependencia de Dios."

Debemos aprender a convertir el Día de la Expiación en el Jubileo, que es la forma más elevada del descanso sabático. Cuando dejemos de luchar contra Satanás y empecemos a descansar en Dios en todas las cosas, reconociendo a Dios como soberano, en lugar de pensar que la tierra pertenece a Satanás, entonces y sólo entonces podremos entrar en el descanso de Dios.

Jacob en Succoth (Cabañas)

Después de la lucha libre de Jacob y después de su encuentro con Esaú, Jacob continuó su viaje, entrando en la Tierra Prometida. Aquí se estableció en Sucot (Génesis 33:17).

Gen 33:17  Jacob siguió hasta Sucot. Allí se edificó una casa [hebreo, succá]  e hizo cobertizos para su ganado. Por eso al lugar se le puso el nombre de Sucot.

En Sucot, Jacob finalmente regresó a la tierra prometida, su herencia. Es muy apropiado, entonces, que llame al nombre del lugar "Succoth," Tabernáculos, o Cabañas. En la secuencia de los días festivos, la Fiesta de los Tabernáculos, o Tabernáculos, es el día de fiesta final en la revelación profética de la ley.

Nada más se dice acerca de este lugar, así que podemos deducir muy poca información acerca de la Fiesta de los Tabernáculos de este único versículo. Los principales detalles de esta fiesta deben obtenerse a través de otras leyes bíblicas e historias de patrones proféticos. Aun así, aprendemos un detalle del versículo anterior que usualmente se pasa por alto. Succoth es un lugar donde Jacob construye una casa y las ovejas permanecen en las cabañas.

Años más tarde, Dios le dijo a Israel que viviera en cabañas durante su tiempo en el desierto. No debían construir casas hasta que entraran en la tierra prometida. Jacob cumplió con este patrón, no construyendo una casa hasta que regresó a Canaán. También, Dios mismo vivió en una tienda (el tabernáculo de Moisés) por todo el desierto vagando. Sólo después de que llegaron a la tierra de Canaán, Dios instruyó a Salomón para que le construyera una casa, es decir, un templo.

En esto podemos ver las etapas progresivas de nuestra madurez y experiencia de Dios. Debemos permanecer en movimiento mientras estemos en las etapas de aprendizaje. Al igual que Israel, debemos ser guiados por el Espíritu de un pozo de agua a otro, aprendiendo diferentes lecciones en cada parada. Cada avivamiento genuino en el pasado se ha basado en una nueva revelación de la verdad que Dios ha inyectado en la historia del pensamiento cristiano. Muchos rechazan cada verdad, y muchos la distorsionan después, sin entenderla a través de los ojos de Dios; sin embargo, la verdad siempre resistirá la prueba del tiempo. Mientras tanto, somos llamados a permanecer móviles, no fijos en nuestros sistemas de creencias, pensando que ya poseemos toda la verdad y nada más que la verdad.

Esta es la debilidad de la mayoría de las denominaciones. Son casas construidas en el desierto, con credos fijos que asumen un pleno conocimiento de la verdad demasiado pronto.

El hecho de que Jacob-Israel construyera una casa en Succoth sugiere el patrón de que en el cumplimiento de los Tabernáculos los vencedores tendrán un conocimiento completo de Dios por medio de la plenitud del Espíritu. El Apóstol Pablo ora por nosotros hacia ese fin en Efesios 3:14-19,

Eph 3:14  Por esta causa, pues, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo,

Eph 3:15  de quien recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra.

Eph 3:16  Le ruego que El les conceda a ustedes, conforme a las riquezas de Su gloria, el ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre interior;

Eph 3:17  de manera que Cristo habite por la fe en sus corazones. También ruego que arraigados y cimentados en amor,

Eph 3:18  ustedes sean capaces de comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad,

Eph 3:19  y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que sean llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios.

La Fiesta de los Tabernáculos es el punto donde los vencedores experimentarán la plenitud de Dios permanentemente. Antes de ese tiempo señalado hemos permanecido bajo la seriedad del Espíritu que caracteriza a Pentecostés. A veces algunos, como Moisés, han sido capaces de entrar en la experiencia de los Tabernáculos de manera temporal, pero nadie ha sido capaz de disfrutarla permanentemente.

En Pentecostés no hemos entrado en el descanso más alto de Dios (sábado). Así como hay tres sábados (los 7 días, los 7 años y el Jubileo), también hay tres niveles de descanso que los creyentes pueden experimentar. Estos restos corresponden a las tres fiestas. Las dos primeras fiestas se celebran mientras aún vivimos en tiendas de campaña. El tercero se guarda en un templo de descanso.

Durante la estadía de Israel en el desierto, Dios buscó un lugar de descanso para el arca del pacto y para el pueblo de Israel. Números 10:33 dice,

Num 10:33  Así partieron desde el monte del SEÑOR tres días de camino, y el arca del pacto del SEÑOR iba delante de ellos por los tres días, buscándoles un lugar dónde descansar.

Finalmente, Dios encontró un lugar de descanso en el templo de Salomón, que es una imagen del creyente maduro que ha experimentado la Fiesta de los Tabernáculos. Dios ha estado buscando un lugar de descanso en la tierra durante mucho tiempo. El templo de Salomón era sólo un tipo y una sombra del verdadero lugar de descanso que Él desea en nosotros. El templo de Salomón fue lleno del Espíritu el día 8 de los Tabernáculos (1 Reyes 8:2; 2 Crónicas 7:1-10).

Somos el templo de Dios hoy como un cuerpo corporativo. Dios busca descansar en nosotros, así como nosotros buscamos descansar en Él. Cuando nosotros, como Jacob-Israel, vayamos a Succoth, entonces construiremos nuestra casa y entraremos en Su descanso en el sentido más elevado. Pero el resto de las ovejas y los machos cabríos permanecerán en las cabañas, como Israel en el desierto, porque aún no estarán listos para la Fiesta de los Tabernáculos. Como el antiguo Israel, la mayoría de la Iglesia no sabe nada del Jubileo, ni puede ver claramente el rostro de Dios frente a sus enemigos. Y así, como sus predecesores bajo Moisés, ellos guardarán sólo un Día de Expiación. Tendrán que permanecer en tiendas de campaña para la era venidera. Tendrán que aprender la obediencia por la ley divina de la mano de los vencedores, que están llamados a gobernar y juzgar la tierra.