Chapitre 5: Adam contre Jésus Christ

L'enseignement de Paul le plus complet sur la résurrection se trouve dans 1Co.15. Les 21premiers versets décrivent la résurrection d'une manière qui laisse entrevoir sa formation initiale de Pharisien. La différence première est qu'il le prouve par la résurrection de Jésus, ce qu'aucun Pharisien n'aurait jamais osé faire. Leurs opposants, les Saducéens, rejetaient l'idée de résurrection, étant influencés par les Grecs qui pensaient que la matière était impure et que le but de l'humanité était de se débarrasser de ce corps mauvais. Ils enseignaient que la mort nous délivrait de ce corps de mort de sorte que, si nous en étions dignes, nous puissions aller au ciel et vivre dans un corps spirituel. Si nous nous en montrions indignes, nous serions réincarnés dans un corps de chair afin d'avoir une seconde chance de nous parfaire par évolution morale.

Dans 1Co.15:22 et 23, après avoir utilisé la résurrection du Christ pour prouver que nous serions aussi ressuscités, Paul porte son enseignement au niveau suivant, en abordant la portée de la résurrection.

²² Car, comme tous meurent en Adam, de même tous revivront en Christ; ²³ Mais chacun en son propre rang; [tagma, escouade].

Ici Paul compare Adam avec le Christ, deux hommes différents. Adam a péché; le Christ non. Le péché d'Adam a apporté la mort à tous et a assujetti la création tout entière à la vanité; la vertu du Christ a rendu la vie à tous et a libéré la Création tout entière.

La comparaison réside dans le fait que chaque action des hommes a un effet opposé sur la création. Toutefois le mot comme signifie qu'il y a quelque chose de similaire dans cette affirmation. Adam et le Christ ne sont pas les mêmes, le péché et la vertu ne sont pas similaires, la mort et la vie sont contraires, le seul facteur qui les rend similaires est le TOUS attribué à chacun de ces deux hommes.

Même si le péché a apporté la mort à TOUS les hommes et a assujetti la Création tout entière à la vanité (Ro.8:20), alors la vertu du Christ a rendu la vie à TOUS les hommes et la libérté toute la Création. La Création a été soumise à la vanité involontairement, c'est à dire, contre sa propre volonté, choix ou décision. Cela fut la conséquence malheureuse du péché d'Adam, pas d'un des nôtres.

Cela est par la loi du Commandement, ou Autorité. Les décisions d'un seul dans l'Autorité affectent tous ceux des rangs inférieurs, pour le meilleur ou pour le pire. Ainsi Selon Ro.5:12:

¹² C 'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort; de même la mort s'est étendue sur tous les hommes, SUR LEQUELS [eph ho] tous pèchent.

Paul explique dans Ro.5 que le péché d'Adam nous a été imputé à tous. Ce qui signifie que nous avons été tenus responsables du péché d'Adam. Comme si nous l'avions commis. Nous sommes légalement coupables, et tous les hommes ont reçu leurs peines pour le péché d'Adam. Cette peine était la mort, ou la mortalité. En devenant mortels, ou soumis à la mort, nous devenons moralement faibles, ou malades, et ceci, en retour, nous a amenés à pécher. Nous avons reçu la mort: sur lesquels tous pèchent.

La plupart des traductions, à commencer par la Vulgate de Jérôme, disent parce tous pèchent ou parce que nous avons tous péché , comme pour dire que nous sommes devenus mortels parce que nous avons péché. Cela est incorrect. Nous péchons parce que nous sommes mortels, et pas le contraire. Nous sommes nés mortels avant d'avoir l'opportunité de pécher de nous-mêmes.

Nous sommes mortels à cause du péché d'Adam, pas à cause de notre propre péché.

Les traducteurs ont mal compris Paul parce qu'ils pensaient que Paul avait commis une erreur. Ils pensaient qu'il contredisait son affirmation de Ro.6:23, la punition du péché est la mort. Ils ne comprirent pas que la punition du péché d'Adam fut la première mort (mortalité), qui fut en conséquence transmise à tous les hommes, et que la punition de nos propres péchés est la seconde mort, celle du jugement de la loi du Grand Trône Blanc.

Comment, dès lors, les traducteurs ont-ils pu mal comprendre (ou ne pas être d'accord avec) l'apôtre Paul? Cela a commencé il y a près de 1600ans.

Quand Jérôme a écrit la vulgate latine vers 400après J.C., il a traduit la dernière phrase de Ro.5:12 par parce que nous avons tous péché au lieu de sur lesquels tous ont péché

The Jerome biblical Commentary, page 307, précise que cette traduction présente un sérieux problème en ce sens que Paul se contredit lui-même dans le même verset.

“Une difficulté fréquente est que cela semble faire dire à Paul dans le verset 5:12c'-d quelque chose de contradictoire à ce qu'il dit dans 12:a-b. Au commencement du verset, le péché et la mort sont imputés à Adam; mais maintenant la mort semble être la faute de l'homme.”

Le manque de compréhension de Jérôme est une tare également répandue chez la plupart des traducteurs modernes. Très peu ont compris que Paul parlait de deux types de mort: la première comme résultat du péché d'Adam, et la seconde comme résultat de notre propre péché.

L'important est que la transgression d'Adam a été rachetée par le Christ, dont la vertu et l'acte vertueux sur la Croix ont rendu la vie à toute la Création. Ces deux actes ont été effectués en dehors de nous-même, pas de notre volonté. De même que nous avons partagé toutes les conséquences du péché d'Adam avant que nos volontés soient formées, nous partageons tous le salut apporté par l'acte vertueux de Jésus, qui a été opéré en marge de notre volonté. Tout comme le péché d'Adam a rejailli sur la mort de chaque homme, l'acte vertueux du Christ a permis à l'homme de retrouver la vie en fin de compte.

Le seul avertissement donné dans 1Co. 15:23 est celui-ci: mais chaque homme à son propre rang. Tous n'accèderont pas à l'immortalité au même moment. Jésus a rendu possible le FAIT de notre réconciliation universelle, mais la DATE est déterminée par notre volonté et nos actions, Ceux-qui-passent-l'obstacle recevront la vie éonienne (la vie dans l'Âge) au cours de la première résurrection (Ap.20:4-6) afin qu'ils puissent régner avec Lui pendant les mille ans de l'Âge des Tentes.

Le reste des croyants se verra attribuer la vie (immortalité) lorsque ces mille ans seront finis. Il s'agira là du moment de la résurrection générale, quand TOUS ceux qui restent dans les tombes entendront Sa voix et reviendront (Jn.5:28,29). Ceci inclura les incroyants et le reste des croyants qui ont manqué la première résurrection.

Ceux qui rejeté le Christ durant leur vie sur Terre, comme la grande majorité de l'humanité qui n'a jamais eu l'opportunité de L'entendre durant la vie, le reconnaîtront comme le Seigneur devant le Grand Trône Blanc. Même ainsi, ils seront jugés en fonction de leurs actions (Ap. 20.13). Parce que tout péché est considéré comme une dette, le grand juge déterminera la dette de chaque homme, en fonction de son péché et selon à son niveau de connaissance (Lu.12:48), et le condamnera ensuite à être vendu selon la loi de Ex.22:3. L'acheteur sera un de Ceux-qui-passent-l'obstacle , qui aura le caractère de Jésus Christ, quelqu'un à qui aura été donné la vertu et la responsabilité d'enseigner la vertu au pécheur, par l'exemple personnel et par la force si nécessaire. Ce jugement durera jusqu'au jubilé de la Création.

Cette période d'esclavage biblique (être un serviteur) est la réponse de la loi aux débiteurs. Tous les jugements de la loi sont appelés feu. La totalité de ces jugements est appelée le lac de feu (Ap.20:14).

Personne ne sera torturé, parce que la torture ne fait pas partie de la loi biblique, pas plus qu'elle n'est ni un fruit de l'Esprit, ni en adéquation avec la caractère de Dieu ainsi que l'a révélé le Christ. Certains pourront recevoir 40coups de fouet, selon la loi mentionnée par la parabole de Jésus de Lu.12:48, mais cela, Jésus l'appelle un feu dans le verset49.

Tous les pécheurs sont responsables devant la loi et seront vendus aux élus du Christ, et entreront à leur service comme serviteurs ou esclaves. Mais parce qu'ils manifesteront parfaitement l'amour du Christ, les élus traiteront chacun d'entre eux avec l'amour de Dieu et seront chargés de la responsabilité de leur enseigner les chemins de Dieu. Ainsi, És.26:9 précise:

²⁹... car, lorsque Tes jugements seront rendus sur la Terre, les habitants du monde apprendront la justice.

Le feu est la Parole de Dieu, tout comme la loi ardente (De.33:2). Il s'agit de la manifestation du caractère vertueux de Dieu lui-même, parce qu'il s'est manifesté à Israël seulement comme un feu. Il est feu consumant (De.4:24). Quand il vient dans un baptême de feu, son objectif est de détruire la chair et de revivifier nos corps mortels (Ro.8:11)

Le feu est aussi la gloire de Dieu, qui couvrira la Terre comme les eaux recouvrent la mer. Les eaux recouvrent cent pour cent de la mer, et sa gloire couvrira cent pour cent de la Terre.

La Création elle-même gémit sous l'oppression du péché, et attend avec impatience l'apparition des fils de Dieu (Ro.8:19). Tout dans la Création, et pas seulement l'humanité, sera affecté par l'acte de vertu de Jésus Christ. De même qu'Adam reçut la domination sur toutes choses et se soit vu attribuer le commandement sur celles-ci, le Christ, dernier Adam, a reçu le commandement sur tout.

Quand Adam a péché, lui, sa femme et ses enfants furent vendus pour payer la dette qu'il ne pouvait pas payer. En fait, toute sa domination fut vendue pour payer sa dette, et ce fut encore insuffisant. Jésus en a parlé dans la parabole de Mt 18:25:

²⁵ Et parce qu'il n'avait pas de quoi payer, son maître commanda qu'il fût vendu, lui, sa femme et ses enfants, et tout ce qu'il avait, afin que la dette fût payée.

Jésus vint comme dernier Adam pour lever la malédiction et payer la dette intégrale qu'Adam ne pouvait payer. En faisant cela, il a racheté non seulement Adam, mais aussi sa femme et les enfants (descendants) et la domination tout entière (la Création). Tout ce qui avait été perdu avec Adam a été racheté par le Christ. C'est pourquoi 1Jn.2:2 souligne:

² C 'est lui qui est le sacrifice pour nos péchés; et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour la totalité du monde.

Supposez que vous achetiez un magasin plein de marchandises. Seriez-vous satisfait si vous trouviez seulement quelques objets épars sur les rayons quand vous venez en prendre possession? Bien sûr que non. Si vous avez racheté tout le magasin, vous n'aurez de cesse d'obtenir tout ce pour quoi vous avez payé. Jésus a payé pour les péchés du monde entier avec son sang, qui vaut plus que toute la Création. Il ne sera pas satisfait tant qu'Il n'aura pas obtenu tout ce pour quoi qu'il a payé.

Dans Mt.13:44, Jésus prononce une parabole pour nous enseigner combien son œuvre sur la croix serait totale:

⁴⁴ Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ, qu'un homme a trouvé et qu'il cache; et dans sa joie, il s'en va et vend tout ce qu'il a, et achète ce champ-là.

Dans le verset 38, Jésus dit que le champ est le monde. Nous savons d'Ex.19:5 qu'Israël était le trésor particulier de Dieu, Jésus lui-même est l'homme de la parabole, qui cherche et trouve les brebis égarées de la nation d'Israël (Ez.34:11). Quand un homme trébuche par hasard sur le trésor enterré dans le champ, le trésor appartient de droit à celui qui l'a trouvé. Pour cette raison, l'homme de la parabole ne pourrait pas en premier lieu prendre le trésor sans au préalable acheter le champ. Passer outre serait du vol.

Ainsi Jésus trouva Israël et afin d'accéder à ce trésor particulier, il achète le champ, LE MONDE. Ce faisant, pour autant qu nous considérions le trésor comme étant Israël en tant que nation ou des Chrétiens, ils représentent une par tie de l'humanité cachée du monde. Quelque que soit notre opinion, une chose est claire: Jésus a racheté le monde entier pour obtenir le trésor.

Toute chose fut soumise à l'autorité d'Adam (Gé.1:26-28). Ps.8:6 répète cela, tu as mis toutes choses sous Ses pieds Adam a tout perdu, mais le dernier Adam a tout racheté. Ainsi le Nouveau Testament applique cela au Christ dans Hé.2:6-8, sous les pieds duquel toute chose a été justement placée. En fait, le psaume 8:6 est l'Écriture la plus citée dans le Nouveau Testament. Pour cette raison, il devrait être considéré comme le concept le plus important à étudier.